176. SOAL :
Zaid menggadaikan barangnya kepada Umar dan barang tersebut disimpan oleh Umar, kemudian Umar meminta ongkos jasa penyimpanan barang gadai tadi kepada Zaid,
Bolehkah permintaan tersebut ?
JAWAB :
Boleh, karena yang berkewajiban membayar ongkos penyimpanan adalah pihak penggadai (Zaid)
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin III / 62
وعبارته ؛ (وعلى مالِكَه) من راهِن، أو مُعيرٍ لـه: (مؤنة) للمَرْهونِ ــــ كنَفَقَةِ رَقيقٍ، وكِسْوَته، وعَلَفَ دابة، وأجْرَةَ ردِّ آبِقٍ، ومكانَ حِفْظٍ، وإعادَةِ ما يُهَدَّم إِجْماعاً، خلافاً لما شذّ به الحسَنُ. فإِن غابَ أو أعْسَر. راجَعَ المُرْتهْنُ الحاكِمَ، ولـه الإِنفاق بإِذنه ليكون رَهناً بالنفقة أيضاً. فإِن تعذر استئذانه، وأشْهَد بالإِنْفاقِ ليُرجَع، رُجِّعَ، وإلا فلا
ـ (وقولـه: ومكان حفظ) أي وأجرة المكان الذي يحفظ فيه المرهون، ومثل ذلك: أجرة نفس الحفظ. وعبارة التحفة: ومنها أجرة حفظه، وسقيه، وجذاذه، وتجفيفه، وردّه إن أبق. اهـ إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ٦٢
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 83
© posted by Salafiyyah Ma'had
Rabu, 27 Februari 2013
MU'AMALAH : Hukum Memanfaatkan Barang Gadai
175. SOAL :
Bagaimana hukumnya memanfaatkan barang gadai bagi penerima gadai atau penggadai dengan tanpa syarat pada waktu akad, atau hal tersebut sudah menjadi kebiasaan ?
Seperti halnya menggadaikan tanah, kemudian ditanami oleh pihak penerima gadai atau penggadai ?
JAWAB :
Boleh, bila tidak menybutkan syarat pada waktu akad, atau hal tersebut sudah menjadi kebiasaan.
Keterangan dari Kitab :
~ I'anah At-Tholibin III / 53
~ Asybah Wannadho-ir halaman 67
وعبارته ; (و) جاز لمقْرِض (نفع) يصل له من مُقْترِض، كرد الزائد قدراً أو صفة، والأجود في الرديء (بلا شرط) في العقد، بل يسن ذلك لمقترض، لقوله : «إن خياركم: أحسنكم قضاء» ولا يكره للمقرض أخذه، كقبول هديته، ولو في الربوي. والأوجه أن المقرض يملك الزائد من غير لفظ، لأنه وقع تبعاً، وأيضاً فهو يشبه الهدية، وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه، وادعى أنه إنما دفع ذلك ظناً أنه الذي عليه: حلف، ورجع فيه. وأما القرض بشرط جرّ نفع لمقرض ففاسد، لخبر «كل قرض جرّ منفعة، فهو ربا» وجبر ضعفه: مجيء معناه عن جمع من الصحابة.
- (قوله: ففاسد) قال ع ش: ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد. أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد، فلا فساد. اهـ. والحكمة في الفساد أن موضوع القرض: الإرفاق، فإذا شرط فيه لنفسه حقاً: خرج عن موضوعه فمنع صحته اهـ إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ٥٣
-------------
وعبارته ؛ الْمَبْحَثُ الثَّالِثُ الْعَادَةُ الْمُطَّرِدَةُ فِي نَاحِيَةٍ هَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ, فِيهِ صُوَرٌ. مِنْهَا: لَوْ جَرَتْ عَادَةُ قَوْمٍ بِقَطْعِ الْحِصْرِمِ قَبْلَ النُّضْجِ, فَهَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ حَتَّى يَصِحَّ بَيْعُهُ مِنْ غَيْرِ شَرْطِ الْقَطْعِ. وَجْهَانِ, أَصَحُّهُمَا: لَا وَقَالَ الْقَفَّالُ: نَعَمْ. وَمِنْهَا: لَوْ عَمَّ فِي النَّاسِ اعْتِيَادُ إبَاحَةِ مَنَافِعِ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِهِ حَتَّى يَفْسُدَ الرَّهْنُ, قَالَ الْجُمْهُورُ: لَا, وَقَالَ الْقَفَّالُ: نَعَمْ ـ اهـ الأشباه والنظائر ص ٦٧
fokus
وَمِنْهَا: لَوْ عَمَّ فِي النَّاسِ اعْتِيَادُ إبَاحَةِ مَنَافِعِ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِهِ حَتَّى يَفْسُدَ الرَّهْنُ, قَالَ الْجُمْهُورُ: لَا, وَقَالَ الْقَفَّالُ: نَعَمْ.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 82 -83
© posted by Salafiyyah Ma'had
Bagaimana hukumnya memanfaatkan barang gadai bagi penerima gadai atau penggadai dengan tanpa syarat pada waktu akad, atau hal tersebut sudah menjadi kebiasaan ?
Seperti halnya menggadaikan tanah, kemudian ditanami oleh pihak penerima gadai atau penggadai ?
JAWAB :
Boleh, bila tidak menybutkan syarat pada waktu akad, atau hal tersebut sudah menjadi kebiasaan.
Keterangan dari Kitab :
~ I'anah At-Tholibin III / 53
~ Asybah Wannadho-ir halaman 67
وعبارته ; (و) جاز لمقْرِض (نفع) يصل له من مُقْترِض، كرد الزائد قدراً أو صفة، والأجود في الرديء (بلا شرط) في العقد، بل يسن ذلك لمقترض، لقوله : «إن خياركم: أحسنكم قضاء» ولا يكره للمقرض أخذه، كقبول هديته، ولو في الربوي. والأوجه أن المقرض يملك الزائد من غير لفظ، لأنه وقع تبعاً، وأيضاً فهو يشبه الهدية، وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه، وادعى أنه إنما دفع ذلك ظناً أنه الذي عليه: حلف، ورجع فيه. وأما القرض بشرط جرّ نفع لمقرض ففاسد، لخبر «كل قرض جرّ منفعة، فهو ربا» وجبر ضعفه: مجيء معناه عن جمع من الصحابة.
- (قوله: ففاسد) قال ع ش: ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد. أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد، فلا فساد. اهـ. والحكمة في الفساد أن موضوع القرض: الإرفاق، فإذا شرط فيه لنفسه حقاً: خرج عن موضوعه فمنع صحته اهـ إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ٥٣
-------------
وعبارته ؛ الْمَبْحَثُ الثَّالِثُ الْعَادَةُ الْمُطَّرِدَةُ فِي نَاحِيَةٍ هَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ, فِيهِ صُوَرٌ. مِنْهَا: لَوْ جَرَتْ عَادَةُ قَوْمٍ بِقَطْعِ الْحِصْرِمِ قَبْلَ النُّضْجِ, فَهَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ حَتَّى يَصِحَّ بَيْعُهُ مِنْ غَيْرِ شَرْطِ الْقَطْعِ. وَجْهَانِ, أَصَحُّهُمَا: لَا وَقَالَ الْقَفَّالُ: نَعَمْ. وَمِنْهَا: لَوْ عَمَّ فِي النَّاسِ اعْتِيَادُ إبَاحَةِ مَنَافِعِ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِهِ حَتَّى يَفْسُدَ الرَّهْنُ, قَالَ الْجُمْهُورُ: لَا, وَقَالَ الْقَفَّالُ: نَعَمْ ـ اهـ الأشباه والنظائر ص ٦٧
fokus
وَمِنْهَا: لَوْ عَمَّ فِي النَّاسِ اعْتِيَادُ إبَاحَةِ مَنَافِعِ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِهِ حَتَّى يَفْسُدَ الرَّهْنُ, قَالَ الْجُمْهُورُ: لَا, وَقَالَ الْقَفَّالُ: نَعَمْ.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 82 -83
© posted by Salafiyyah Ma'had
Rabu, 20 Februari 2013
MU'AMALAH : Hukum Bunga Bank
174. SOAL :
Bagaimana hukumnya hutang dan atau menghutangkan uang pada bank seperti halnya Simpedes dll dengan prosedur yang sudah berlaku, kemudian pegawai bank menetapkan bunga bagi bank dan atau bagi penabung yang hal tersebut tidak disyaratkan dalam akad atau sebelumnya, atau dengan syarat tertulis namun tidak dibaca dalam akad ?
Dan bagaimana pula hukum bunganya ?
JAWAB :
Sah namun makruh, kecuali kalau jelas disyaratkan didalam akad maka haram.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin III / 53
وعبارته ؛ (و) جاز لمقْرِض (نفع) يصل له من مُقْترِض، كرد الزائد قدراً أو صفة، والأجود في الرديء (بلا شرط) في العقد، بل يسن ذلك لمقترض، لقوله : «إن خياركم: أحسنكم قضاء» ولا يكره للمقرض أخذه، كقبول هديته، ولو في الربوي. والأوجه أن المقرض يملك الزائد من غير لفظ، لأنه وقع تبعاً، وأيضاً فهو يشبه الهدية، وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه، وادعى أنه إنما دفع ذلك ظناً أنه الذي عليه: حلف، ورجع فيه. وأما القرض بشرط جرّ نفع لمقرض ففاسد، لخبر «كل قرض جرّ منفعة، فهو ربا» وجبر ضعفه: مجيء معناه عن جمع من الصحابة. ومنه القرض لمن يستأجِر مُلكه، أي مثلاً بأكثر من قيمته لأجل القرض. إن وَقَعَ ذلِك شَرْطاً، إذْ هُوَ حِينئذٍ حَرامٌ إِجْماعاً، وإِلا كَرُهَ عندنا، وحرام عند كثير من العلماء، قاله السَّبكي ، ويجوزُ الإِقْراضَ بشرطِ الرهنِ أو الكفيل. ولو قال أقرض هذا مائة وأنا لها ضامِنٌ، فأقْرَضَهُ المائة ــــ أو بعضها ــــ كان ضامناً، على الأوجه، للحاجة: كألقِ متاعك في البحر وعليّ ضمانهم وقال البغوي : لو ادَّعى المالِكُ القَرْضَ، والآخذ الوديعة: صدقَ الآخذ لأن الأصل: عدم الضَّمان، خلافاً للأنوار ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ٥٣
قوله ؛ (قوله: ففاسد) قال ع ش: ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد. أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد، فلا فساد. اهـ. والحكمة في الفساد أن موضوع القرض: الإرفاق، فإذا شرط فيه لنفسه حقاً: خرج عن موضوعه فمنع صحته
قوله ؛ (فائدة) الشرط الواقع في القرض ثلاثة أقسام: إن جر نفعاً للمقرض يكون فاسداً مفسداً للقرض. وإن جر نفعاً للمقترض يكون فاسداً غير مفسد له، كأن أقرضه عشرة صحيحة ليردّها مكسرة. وإن كان للوثوق ـ كشرط رهن، وكفيل ـ فهو صحيح. ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ٥٣ ـ وللقاعدة كل شرط ضر تصريحه به كره اضماره اهـ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 81 - 82
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya hutang dan atau menghutangkan uang pada bank seperti halnya Simpedes dll dengan prosedur yang sudah berlaku, kemudian pegawai bank menetapkan bunga bagi bank dan atau bagi penabung yang hal tersebut tidak disyaratkan dalam akad atau sebelumnya, atau dengan syarat tertulis namun tidak dibaca dalam akad ?
Dan bagaimana pula hukum bunganya ?
JAWAB :
Sah namun makruh, kecuali kalau jelas disyaratkan didalam akad maka haram.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin III / 53
وعبارته ؛ (و) جاز لمقْرِض (نفع) يصل له من مُقْترِض، كرد الزائد قدراً أو صفة، والأجود في الرديء (بلا شرط) في العقد، بل يسن ذلك لمقترض، لقوله : «إن خياركم: أحسنكم قضاء» ولا يكره للمقرض أخذه، كقبول هديته، ولو في الربوي. والأوجه أن المقرض يملك الزائد من غير لفظ، لأنه وقع تبعاً، وأيضاً فهو يشبه الهدية، وأن المقترض إذا دفع أكثر مما عليه، وادعى أنه إنما دفع ذلك ظناً أنه الذي عليه: حلف، ورجع فيه. وأما القرض بشرط جرّ نفع لمقرض ففاسد، لخبر «كل قرض جرّ منفعة، فهو ربا» وجبر ضعفه: مجيء معناه عن جمع من الصحابة. ومنه القرض لمن يستأجِر مُلكه، أي مثلاً بأكثر من قيمته لأجل القرض. إن وَقَعَ ذلِك شَرْطاً، إذْ هُوَ حِينئذٍ حَرامٌ إِجْماعاً، وإِلا كَرُهَ عندنا، وحرام عند كثير من العلماء، قاله السَّبكي ، ويجوزُ الإِقْراضَ بشرطِ الرهنِ أو الكفيل. ولو قال أقرض هذا مائة وأنا لها ضامِنٌ، فأقْرَضَهُ المائة ــــ أو بعضها ــــ كان ضامناً، على الأوجه، للحاجة: كألقِ متاعك في البحر وعليّ ضمانهم وقال البغوي : لو ادَّعى المالِكُ القَرْضَ، والآخذ الوديعة: صدقَ الآخذ لأن الأصل: عدم الضَّمان، خلافاً للأنوار ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ٥٣
قوله ؛ (قوله: ففاسد) قال ع ش: ومعلوم أن محل الفساد حيث وقع الشرط في صلب العقد. أما لو توافقا على ذلك ولم يقع شرط في العقد، فلا فساد. اهـ. والحكمة في الفساد أن موضوع القرض: الإرفاق، فإذا شرط فيه لنفسه حقاً: خرج عن موضوعه فمنع صحته
قوله ؛ (فائدة) الشرط الواقع في القرض ثلاثة أقسام: إن جر نفعاً للمقرض يكون فاسداً مفسداً للقرض. وإن جر نفعاً للمقترض يكون فاسداً غير مفسد له، كأن أقرضه عشرة صحيحة ليردّها مكسرة. وإن كان للوثوق ـ كشرط رهن، وكفيل ـ فهو صحيح. ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ٥٣ ـ وللقاعدة كل شرط ضر تصريحه به كره اضماره اهـ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 81 - 82
© posted by salafiyyah ma'had
MU'AMALAH : Hukum Tradisi Mengembalikan Pinjaman Dengan Disertai Kelebihan
173. SOAL :
Apabila sudah menjadi kebiasaan di suatu masyarakat dalam hal mengembalikan hutang yang lebih dari hutangnya dengan tanpa syarat, apakah hal tersebut sama dengan adanya persyaratan, sehingga menyebabkan keharaman hutang tersebut ?
JAWAB :
Tidak, menurut pendapat yang lebih shohih.
Keterangan dari Kitab Al-Asybah Wannadho-ir halaman 67
وعبارته ؛ الْمَبْحَثُ الثَّالِثُ الْعَادَةُ الْمُطَّرِدَةُ فِي نَاحِيَةٍ هَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ, فِيهِ صُوَرٌ. مِنْهَا: لَوْ جَرَتْ عَادَةُ قَوْمٍ بِقَطْعِ الْحِصْرِمِ قَبْلَ النُّضْجِ, فَهَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ حَتَّى يَصِحَّ بَيْعُهُ مِنْ غَيْرِ شَرْطِ الْقَطْعِ. وَجْهَانِ, أَصَحُّهُمَا: لَا وَقَالَ الْقَفَّالُ: نَعَمْ. وَمِنْهَا: لَوْ عَمَّ فِي النَّاسِ اعْتِيَادُ إبَاحَةِ مَنَافِعِ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِهِ حَتَّى يَفْسُدَ الرَّهْنُ, قَالَ الْجُمْهُورُ: لَا, وَقَالَ الْقَفَّالُ: نَعَمْ. وَمِنْهَا: لَوْ جَرَتْ عَادَةُ الْمُقْتَرِضِ بِرَدِّ أَزْيَدَ مِمَّا اقْتَرَضَ, فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ, فَيَحْرُمُ إقْرَاضُهُ وَجْهَانِ, أَصَحُّهُمَا: لَا. وَمِنْهَا: لَوْ اعْتَادَ بَيْعَ الْعِينَةِ بِأَنْ يَشْتَرِيَ مُؤَجَّلًا بِأَقَلَّ مِمَّا بَاعَهُ نَقْدًا, فَهَلْ يَحْرُمُ ذَلِكَ, وَجْهَانِ, أَصَحُّهُمَا: لَا. وَمِنْهَا: لَوْ بَارَزَ كَافِرٌ مُسْلِمًا وَشَرَطَ الْأَمَانَ, لَمْ يَجُزْ لِلْمُسْلِمِ إعَانَةُ الْمُسْلِمِ فَلَوْ لَمْ يَشْرُطْ وَلَكِنْ اطَّرَدَتْ الْعَادَةُ بِالْمُبَارَزَةِ بِالْأَمَانِ, فَهَلْ هُوَ كَالْمَشْرُوطِ, وَجْهَانِ, أَصَحُّهُمَا: نَعَمْ, فَهَذِهِ الصُّوَرُ مُسْتَثْنَاةٌ. وَمِنْهَا: لَوْ دَفَعَ ثَوْبًا - مَثَلًا - إلَى خَيَّاطٍ لِيَخِيطَهُ وَلَمْ يَذْكُر أُجْرَة وَجَرَتْ عَادَتُهُ بِالْعَمَلِ بِالْأُجْرَةِ فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِ الْأُجْرَةِ. خِلَافٌ, وَالْأَصَحُّ فِي الْمَذْهَبِ: لَا, وَاسْتَحْسَنَ الرَّافِعِيُّ مُقَابِلَهُ ـ اهـ الأشباه والنظائر ص ٦٧
focus :
وَمِنْهَا: لَوْ جَرَتْ عَادَةُ الْمُقْتَرِضِ بِرَدِّ أَزْيَدَ مِمَّا اقْتَرَضَ, فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ, فَيَحْرُمُ إقْرَاضُهُ وَجْهَانِ, أَصَحُّهُمَا: لَا.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 81
© posted by salafiyyah ma'had
Apabila sudah menjadi kebiasaan di suatu masyarakat dalam hal mengembalikan hutang yang lebih dari hutangnya dengan tanpa syarat, apakah hal tersebut sama dengan adanya persyaratan, sehingga menyebabkan keharaman hutang tersebut ?
JAWAB :
Tidak, menurut pendapat yang lebih shohih.
Keterangan dari Kitab Al-Asybah Wannadho-ir halaman 67
وعبارته ؛ الْمَبْحَثُ الثَّالِثُ الْعَادَةُ الْمُطَّرِدَةُ فِي نَاحِيَةٍ هَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ, فِيهِ صُوَرٌ. مِنْهَا: لَوْ جَرَتْ عَادَةُ قَوْمٍ بِقَطْعِ الْحِصْرِمِ قَبْلَ النُّضْجِ, فَهَلْ تُنَزَّلُ عَادَتُهُمْ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ حَتَّى يَصِحَّ بَيْعُهُ مِنْ غَيْرِ شَرْطِ الْقَطْعِ. وَجْهَانِ, أَصَحُّهُمَا: لَا وَقَالَ الْقَفَّالُ: نَعَمْ. وَمِنْهَا: لَوْ عَمَّ فِي النَّاسِ اعْتِيَادُ إبَاحَةِ مَنَافِعِ الرَّهْنِ لِلْمُرْتَهِنِ فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِهِ حَتَّى يَفْسُدَ الرَّهْنُ, قَالَ الْجُمْهُورُ: لَا, وَقَالَ الْقَفَّالُ: نَعَمْ. وَمِنْهَا: لَوْ جَرَتْ عَادَةُ الْمُقْتَرِضِ بِرَدِّ أَزْيَدَ مِمَّا اقْتَرَضَ, فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ, فَيَحْرُمُ إقْرَاضُهُ وَجْهَانِ, أَصَحُّهُمَا: لَا. وَمِنْهَا: لَوْ اعْتَادَ بَيْعَ الْعِينَةِ بِأَنْ يَشْتَرِيَ مُؤَجَّلًا بِأَقَلَّ مِمَّا بَاعَهُ نَقْدًا, فَهَلْ يَحْرُمُ ذَلِكَ, وَجْهَانِ, أَصَحُّهُمَا: لَا. وَمِنْهَا: لَوْ بَارَزَ كَافِرٌ مُسْلِمًا وَشَرَطَ الْأَمَانَ, لَمْ يَجُزْ لِلْمُسْلِمِ إعَانَةُ الْمُسْلِمِ فَلَوْ لَمْ يَشْرُطْ وَلَكِنْ اطَّرَدَتْ الْعَادَةُ بِالْمُبَارَزَةِ بِالْأَمَانِ, فَهَلْ هُوَ كَالْمَشْرُوطِ, وَجْهَانِ, أَصَحُّهُمَا: نَعَمْ, فَهَذِهِ الصُّوَرُ مُسْتَثْنَاةٌ. وَمِنْهَا: لَوْ دَفَعَ ثَوْبًا - مَثَلًا - إلَى خَيَّاطٍ لِيَخِيطَهُ وَلَمْ يَذْكُر أُجْرَة وَجَرَتْ عَادَتُهُ بِالْعَمَلِ بِالْأُجْرَةِ فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ شَرْطِ الْأُجْرَةِ. خِلَافٌ, وَالْأَصَحُّ فِي الْمَذْهَبِ: لَا, وَاسْتَحْسَنَ الرَّافِعِيُّ مُقَابِلَهُ ـ اهـ الأشباه والنظائر ص ٦٧
focus :
وَمِنْهَا: لَوْ جَرَتْ عَادَةُ الْمُقْتَرِضِ بِرَدِّ أَزْيَدَ مِمَّا اقْتَرَضَ, فَهَلْ يُنَزَّلُ مَنْزِلَةَ الشَّرْطِ, فَيَحْرُمُ إقْرَاضُهُ وَجْهَانِ, أَصَحُّهُمَا: لَا.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 81
© posted by salafiyyah ma'had
MU'AMALAH : Hukum Bunga Hutang
172. SOAL :
Bagaimana hukumnya menghutangkan sesuatu dengan syarat mengembalikan lebih dari yang dihutangkan ?
JAWAB :
Jika syarat tersebut disebutkan diwaktu akad maka hukumnya adalah haram, dan jika disebutkan diluar akad maka makruh.
Keterangan dari Kitab :
~ BughyatulMustarsyidin halaman 135
~ Hasyiyah Al-Jamal III / 261
وعبارته ؛ (مسألة: ب): استؤجر لحمل شيء يوصلـه في مركبه إلى مكان كذا، وشرط صاحب الحمل أن يقرضه دراهم إلى أن يبيع حملـه، فالظاهر أنه ليس من القرض المحرم إن وقع في صلب العقد، لأن النفع حينئذ إنما هو للمقترض لأنه الذي شرطه وإن تضمن نفعاً للمقرض، إذ القرض الفاسد المحرم هو القرض المشروط فيه النفع للمقرض، هذا إن وقع في صلب العقد، فإت تواطآ عليه قبلـه ولم يذكر في صلبه أو لم يكن عقد جاز مع الكراهة كسائر حيل الربا الواقعة لغير غرض شرعى ـ اهـ بغية المسترشدين ص ١٣٥
fokus :
إذ القرض الفاسد المحرم هو القرض المشروط فيه النفع للمقرض، هذا إن وقع في صلب العقد، فإت تواطآ عليه قبلـه ولم يذكر في صلبه أو لم يكن عقد جاز مع الكراهة كسائر حيل الربا الواقعة لغير غرض شرعي
وعبارته ؛ (وَفَسَدَ) أَيْ الْإِقْرَاضُ (بِشَرْطٍ جَرَّ نَفْعًا لِلْمُقْرِضِ كَرَدِّ زِيَادَةٍ) فِي الْقَدْرِ أَوْ الصِّفَةِ كَرَدِّ صَحِيحٍ عَنْ مُكَسَّرٍ
قوله ؛ (قَوْلُهُ: وَفَسَدَ بِشَرْطِ إلَخْ) وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَحَلَّ الْفَسَادِ إذَا وَقَعَ الشَّرْطُ فِي صُلْبِ الْعَقْدِ أَمَّا لَوْ تَوَافَقَا عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَقَعْ شَرْطٌ فِي الْعَقْدِ فَلَا فَسَادَ ا هـ. ع ش عَلَى م ر (قَوْلُهُ: جَرَّ نَفْعًا لِلْمُقْرِضِ) أَيْ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ الْمُقْتَرِضِ لَكِنْ لَمْ يَكُنْ نَفْعُ الْمُقْتَرِضِ أَقْوَى بِدَلِيلِ مَا سَيَأْتِي فِي قَوْلِهِ أَوْ لَهُمَا وَالْمُقْتَرِضُ مُعْسِرٌ ا هـ. مِنْ شَرْحِ م ر وَمِنْ بَعْضِ الْهَوَامِشِ عَلَيْهِ (قَوْلُهُ: مَلِيءٌ) أَيْ مُوسِرٌ بِالْمُقْرِضِ أَوْ بِبَدَلِهِ ا هـ. ح ل, وَفِيهِ أَنَّ هَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُ يَكُونُ فِي كُلِّ الصُّوَرِ مَلِيئًا لَأَخَذَهُ الْمُقْرِضُ مَعَ أَنَّهُ سَيَأْتِي لَهُ مُحْتَرَزُهُ ا هـ. وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر وَالْمُقْتَرِضُ مَلِيءٌ أَيْ بِالْمُقْرِضِ أَوْ بِبَدَلِهِ فِيمَا يَظْهَرُ ا هـ. وَكَتَبَ عَلَيْهِ الرَّشِيدِيُّ قَوْلَهُ وَالْمُقْتَرِضُ مَلِيءٌ بِالْمُقْرِضِ أَيْ فِي الْوَقْتِ الَّذِي عَيَّنَهُ وَإِلا فَلَوْ أُرِيدَ أَنَّهُ مَلِيءٌ بِهِ عِنْدَ الْعَقْدِ لَمْ يُتَصَوَّرْ إعْسَارُهُ بِهِ حِينَئِذٍ ا هـ. (قَوْلُهُ: لِقَوْلِ فَضَالَةَ) هُوَ صَحَابِيٌّ وَقَالَ مَا ذُكِرَ بِحَضْرَةِ النَّبِيِّ وَأَقَرَّهُ عَلَيْهِ ا هـ. (قَوْلُهُ جَرَّ مَنْفَعَةً) أَيْ جَرَّهَا بِشَرْطٍ أَمَّا جَرُّهَا مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ فَلَا ا هـ حاشية الجمل الجزء الثالث ص ٢٦١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 80 - 81
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya menghutangkan sesuatu dengan syarat mengembalikan lebih dari yang dihutangkan ?
JAWAB :
Jika syarat tersebut disebutkan diwaktu akad maka hukumnya adalah haram, dan jika disebutkan diluar akad maka makruh.
Keterangan dari Kitab :
~ BughyatulMustarsyidin halaman 135
~ Hasyiyah Al-Jamal III / 261
وعبارته ؛ (مسألة: ب): استؤجر لحمل شيء يوصلـه في مركبه إلى مكان كذا، وشرط صاحب الحمل أن يقرضه دراهم إلى أن يبيع حملـه، فالظاهر أنه ليس من القرض المحرم إن وقع في صلب العقد، لأن النفع حينئذ إنما هو للمقترض لأنه الذي شرطه وإن تضمن نفعاً للمقرض، إذ القرض الفاسد المحرم هو القرض المشروط فيه النفع للمقرض، هذا إن وقع في صلب العقد، فإت تواطآ عليه قبلـه ولم يذكر في صلبه أو لم يكن عقد جاز مع الكراهة كسائر حيل الربا الواقعة لغير غرض شرعى ـ اهـ بغية المسترشدين ص ١٣٥
fokus :
إذ القرض الفاسد المحرم هو القرض المشروط فيه النفع للمقرض، هذا إن وقع في صلب العقد، فإت تواطآ عليه قبلـه ولم يذكر في صلبه أو لم يكن عقد جاز مع الكراهة كسائر حيل الربا الواقعة لغير غرض شرعي
وعبارته ؛ (وَفَسَدَ) أَيْ الْإِقْرَاضُ (بِشَرْطٍ جَرَّ نَفْعًا لِلْمُقْرِضِ كَرَدِّ زِيَادَةٍ) فِي الْقَدْرِ أَوْ الصِّفَةِ كَرَدِّ صَحِيحٍ عَنْ مُكَسَّرٍ
قوله ؛ (قَوْلُهُ: وَفَسَدَ بِشَرْطِ إلَخْ) وَمَعْلُومٌ أَنَّ مَحَلَّ الْفَسَادِ إذَا وَقَعَ الشَّرْطُ فِي صُلْبِ الْعَقْدِ أَمَّا لَوْ تَوَافَقَا عَلَى ذَلِكَ وَلَمْ يَقَعْ شَرْطٌ فِي الْعَقْدِ فَلَا فَسَادَ ا هـ. ع ش عَلَى م ر (قَوْلُهُ: جَرَّ نَفْعًا لِلْمُقْرِضِ) أَيْ وَحْدَهُ أَوْ مَعَ الْمُقْتَرِضِ لَكِنْ لَمْ يَكُنْ نَفْعُ الْمُقْتَرِضِ أَقْوَى بِدَلِيلِ مَا سَيَأْتِي فِي قَوْلِهِ أَوْ لَهُمَا وَالْمُقْتَرِضُ مُعْسِرٌ ا هـ. مِنْ شَرْحِ م ر وَمِنْ بَعْضِ الْهَوَامِشِ عَلَيْهِ (قَوْلُهُ: مَلِيءٌ) أَيْ مُوسِرٌ بِالْمُقْرِضِ أَوْ بِبَدَلِهِ ا هـ. ح ل, وَفِيهِ أَنَّ هَذَا يَقْتَضِي أَنَّهُ يَكُونُ فِي كُلِّ الصُّوَرِ مَلِيئًا لَأَخَذَهُ الْمُقْرِضُ مَعَ أَنَّهُ سَيَأْتِي لَهُ مُحْتَرَزُهُ ا هـ. وَعِبَارَةُ شَرْحِ م ر وَالْمُقْتَرِضُ مَلِيءٌ أَيْ بِالْمُقْرِضِ أَوْ بِبَدَلِهِ فِيمَا يَظْهَرُ ا هـ. وَكَتَبَ عَلَيْهِ الرَّشِيدِيُّ قَوْلَهُ وَالْمُقْتَرِضُ مَلِيءٌ بِالْمُقْرِضِ أَيْ فِي الْوَقْتِ الَّذِي عَيَّنَهُ وَإِلا فَلَوْ أُرِيدَ أَنَّهُ مَلِيءٌ بِهِ عِنْدَ الْعَقْدِ لَمْ يُتَصَوَّرْ إعْسَارُهُ بِهِ حِينَئِذٍ ا هـ. (قَوْلُهُ: لِقَوْلِ فَضَالَةَ) هُوَ صَحَابِيٌّ وَقَالَ مَا ذُكِرَ بِحَضْرَةِ النَّبِيِّ وَأَقَرَّهُ عَلَيْهِ ا هـ. (قَوْلُهُ جَرَّ مَنْفَعَةً) أَيْ جَرَّهَا بِشَرْطٍ أَمَّا جَرُّهَا مِنْ غَيْرِ شَرْطٍ فَلَا ا هـ حاشية الجمل الجزء الثالث ص ٢٦١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 80 - 81
© posted by salafiyyah ma'had
MU'AMALAH : Menghutangi Uang Dengan Syarat Dikembalikan Barang
171. SOAL :
Seseorang menyerahkan uang sebesar Rp 1000,- kepada orang lain dengan syarat dia harus memberikan padi satu kwintal kepadanya setelah panen, padahal pada saat penyerahan uang tersebut harga padi per kwintalnya adalah Rp 2000,-
Apakah akad tersebut termasuk hutang atau akad pesanan serta bagaimana hukumnya ?
JAWAB :
Tidak termasuk akad salam (pesanan), karena tidak menyebutkan sifat / ciri ciri padi, disamping tempo yang ditentukan setelah panen itu tidak maklum.
Juga bukan termasuk akad qordli (hutang) karena benda yang dikembalikan pihak kedua tidak sama dengan benda yang diserahkan pihak pertama, sementara yang dimaksud hutang adalah memberikan sesuatu dengan syarat mengenbalikan semisalnya.
Akad diatas termasuk akad yang batal dan haram sebab melakukan akad yang batal itu termasuk dosa kecil.
Keterangan dari Kitab :
~ Bujairimi 'Alal Khothib III / 50
~ Hamisy I'anah At-Tholibin III / 58
~ Asybah Wannadho-ir halaman 78
وعبارته ؛ (ثُمَّ لِصِحَّةِ) عَقْدِ (الْمُسَلَّمِ فِيهِ) حِينَئِذٍ (ثَمَانِيَةُ شَرَائِطَ) الْأَوَّلُ: (أَنْ يَصِفَهُ بَعْدَ ذِكْرِ جِنْسِهِ وَنَوْعِهِ بِالصِّفَاتِ الَّتِي يَخْتَلِفُ بِهَا الثَّمَنُ) اخْتِلَافًا ظَاهِرًا وَيَنْضَبِطُ بِهَا الْمُسَلَّمُ فِيهِ, وَلَيْسَ الْأَصْلُ عَدَمَهَا لِتَقْرِيبِهِ مِنْ الْمُعَايَنَةِ. وَخَرَجَ بِالْقَيْدِ الْأَوَّلِ مَا يُتَسَامَحُ بِإِهْمَالِ ذِكْرِهِ كَالْكَحَلِ وَالسِّمَنِ فِي الرَّقِيقِ, وَبِالثَّانِي مَا لَا يَنْضَبِطُ كَمَا مَرَّ, وَبِالثَّالِثِ كَوْنُ الرَّقِيقِ قَوِيًّا عَلَى الْعَمَلِ أَوْ ضَعِيفًا أَوْ كَاتِبًا أَوْ أُمِّيًّا أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ, فَإِنَّهُ وَصْفٌ يَخْتَلِفُ بِهِ الْغَرَضُ اخْتِلَافًا ظَاهِرًا مَعَ أَنَّهُ لَا يَجِبُ التَّعَرُّضُ لَهُ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُهُ ـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ٥٠
وعبارته ؛ فصل في القرض والرهن (الإِقراض) وهو تَمْليكُ شيءٍ عَلى أَنْ يُرَدَّ مِثلَهُ (سُنَّة)، لأن فيه إعانة على كَشْفِ كُرْبة فهو من السُّنَنِ الأَكيدَة، للأحاديثِ الشَّهيرَة كخَبرِ مُسْلم ـ مَنْ نَفَس على أخيه كُرْبَة من كُرَبِ الدنيا، نفسَّ الله عنه كُرْبةً من كُرب يوم القيامة. والله في عونِ العَبْدِ، ما دام العَبْدُ في عونِ أخيه ـ وصح خبر ـ من أقرض الله مرّتين: كان له مثل أجر أحدهما لو تصدق به ـ والصَّدقة أفضل منه، خلافاً لبَعْضِهم ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ٤٨
وعبارته ؛ الْقَاعِدَةُ الْخَامِسَةُ تَعَاطِي الْعُقُودِ الْفَاسِدَةِ حَرَامٌ كَمَا يُؤْخَذ مِنْ كَلَامِ الْأَصْحَابِ فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ قَالَ الْإِسْنَوِيُّ وَخَرَجَ عَنْ ذَلِكَ صُورَةٌ : وَهِيَ الْمُضْطَرُّ إذَا لَمْ يَجِد الطَّعَامَ إلا بِزِيَادَةٍ عَلَى ثَمَن الْمِثْلِ فَقَدْ قَالَ الْأَصْحَابُ: يَنْبَغِي أَنْ يَحْتَالَ فِي أَخْذِ الطَّعَامِ مِنْ صَاحِبِهِ بِبَيْعٍ فَاسِدٍ, لِيَكُونَ الْوَاجِبُ عَلَيْهِ الْقِيمَةَ كَذَا نَقَلَهُ الرَّافِعِيُّ ـ اهـ الأشباه والنظائر ص ١٧٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 80
© posted by salafiyyah ma'had
Seseorang menyerahkan uang sebesar Rp 1000,- kepada orang lain dengan syarat dia harus memberikan padi satu kwintal kepadanya setelah panen, padahal pada saat penyerahan uang tersebut harga padi per kwintalnya adalah Rp 2000,-
Apakah akad tersebut termasuk hutang atau akad pesanan serta bagaimana hukumnya ?
JAWAB :
Tidak termasuk akad salam (pesanan), karena tidak menyebutkan sifat / ciri ciri padi, disamping tempo yang ditentukan setelah panen itu tidak maklum.
Juga bukan termasuk akad qordli (hutang) karena benda yang dikembalikan pihak kedua tidak sama dengan benda yang diserahkan pihak pertama, sementara yang dimaksud hutang adalah memberikan sesuatu dengan syarat mengenbalikan semisalnya.
Akad diatas termasuk akad yang batal dan haram sebab melakukan akad yang batal itu termasuk dosa kecil.
Keterangan dari Kitab :
~ Bujairimi 'Alal Khothib III / 50
~ Hamisy I'anah At-Tholibin III / 58
~ Asybah Wannadho-ir halaman 78
وعبارته ؛ (ثُمَّ لِصِحَّةِ) عَقْدِ (الْمُسَلَّمِ فِيهِ) حِينَئِذٍ (ثَمَانِيَةُ شَرَائِطَ) الْأَوَّلُ: (أَنْ يَصِفَهُ بَعْدَ ذِكْرِ جِنْسِهِ وَنَوْعِهِ بِالصِّفَاتِ الَّتِي يَخْتَلِفُ بِهَا الثَّمَنُ) اخْتِلَافًا ظَاهِرًا وَيَنْضَبِطُ بِهَا الْمُسَلَّمُ فِيهِ, وَلَيْسَ الْأَصْلُ عَدَمَهَا لِتَقْرِيبِهِ مِنْ الْمُعَايَنَةِ. وَخَرَجَ بِالْقَيْدِ الْأَوَّلِ مَا يُتَسَامَحُ بِإِهْمَالِ ذِكْرِهِ كَالْكَحَلِ وَالسِّمَنِ فِي الرَّقِيقِ, وَبِالثَّانِي مَا لَا يَنْضَبِطُ كَمَا مَرَّ, وَبِالثَّالِثِ كَوْنُ الرَّقِيقِ قَوِيًّا عَلَى الْعَمَلِ أَوْ ضَعِيفًا أَوْ كَاتِبًا أَوْ أُمِّيًّا أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ, فَإِنَّهُ وَصْفٌ يَخْتَلِفُ بِهِ الْغَرَضُ اخْتِلَافًا ظَاهِرًا مَعَ أَنَّهُ لَا يَجِبُ التَّعَرُّضُ لَهُ لِأَنَّ الْأَصْلَ عَدَمُهُ ـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ٥٠
وعبارته ؛ فصل في القرض والرهن (الإِقراض) وهو تَمْليكُ شيءٍ عَلى أَنْ يُرَدَّ مِثلَهُ (سُنَّة)، لأن فيه إعانة على كَشْفِ كُرْبة فهو من السُّنَنِ الأَكيدَة، للأحاديثِ الشَّهيرَة كخَبرِ مُسْلم ـ مَنْ نَفَس على أخيه كُرْبَة من كُرَبِ الدنيا، نفسَّ الله عنه كُرْبةً من كُرب يوم القيامة. والله في عونِ العَبْدِ، ما دام العَبْدُ في عونِ أخيه ـ وصح خبر ـ من أقرض الله مرّتين: كان له مثل أجر أحدهما لو تصدق به ـ والصَّدقة أفضل منه، خلافاً لبَعْضِهم ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ٤٨
وعبارته ؛ الْقَاعِدَةُ الْخَامِسَةُ تَعَاطِي الْعُقُودِ الْفَاسِدَةِ حَرَامٌ كَمَا يُؤْخَذ مِنْ كَلَامِ الْأَصْحَابِ فِي عِدَّةِ مَوَاضِعَ قَالَ الْإِسْنَوِيُّ وَخَرَجَ عَنْ ذَلِكَ صُورَةٌ : وَهِيَ الْمُضْطَرُّ إذَا لَمْ يَجِد الطَّعَامَ إلا بِزِيَادَةٍ عَلَى ثَمَن الْمِثْلِ فَقَدْ قَالَ الْأَصْحَابُ: يَنْبَغِي أَنْ يَحْتَالَ فِي أَخْذِ الطَّعَامِ مِنْ صَاحِبِهِ بِبَيْعٍ فَاسِدٍ, لِيَكُونَ الْوَاجِبُ عَلَيْهِ الْقِيمَةَ كَذَا نَقَلَهُ الرَّافِعِيُّ ـ اهـ الأشباه والنظائر ص ١٧٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 80
© posted by salafiyyah ma'had
Selasa, 19 Februari 2013
JUAL BELI : Seputar Hukum Transaksi Barang Ribawi
170. SOAL :
Bagaimana hukumnya transaksi benda-benda ribawi yang tidak memenuhi syarat sebagaimana tidak saling serah terima diwaktu transaksi atau tidak kontan ?
Apakah transaksi tersebut menjadikan haramnya benda itu ?
JAWAB :
Hukumnya haram, karena termasuk transaksi yang batal namun tidak menyebabkan keharamannya benda itu kecuali kalau riba ziyadah (rente) maka yang haram adalah kelebihan / bunganya saja.
Keterangan dari Kitab Bujairimi 'Alal Khothib III / 9 & III / 15
وعبارته ؛ (وَالرِّبَا حَرَامٌ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا وَلِقَوْلِهِ: صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ لَعَنَ اللَّهُ آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَشَاهِدَهُ وَكَاتِبَهُ ـ وَهُوَ مِنْ الْكَبَائِرِ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: لَمْ يَحِلَّ فِي شَرِيعَةٍ قَطُّ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ـ وَأَخْذِهِمْ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ ـ يَعْنِي فِي الْكُتُبِ السَّابِقَةِ
قَوْلُهُ: (وَهُوَ مِنْ الْكَبَائِرِ) أَيْ مِنْ أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ, وَالْمُعْتَمَدُ أَنَّ أَكْبَرَ الْكَبَائِرِ الشِّرْكُ بِاَللَّهِ ثُمَّ الْقَتْلُ ثُمَّ الزِّنَا ثُمَّ السَّرِقَةُ ثُمَّ شُرْبُ الْخَمْرِ ثُمَّ الرِّبَا وَالْغَصْبُ ; مَدَابِغِيٌّ. وَكَوْنُهُ مِنْ الْكَبَائِرِ ظَاهِرٌ فِي بَعْضِ أَقْسَامِهِ وَهُوَ رِبَا الزِّيَادَةِ, وَأَمَّا الرِّبَا مِنْ أَجْلِ التَّأْخِيرِ أَوْ الْأَجْلِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ فِي أَحَدِ الْعِوَضَيْنِ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ صَغِيرَةٌ لِأَنَّ غَايَةَ مَا فِيهِ أَنَّهُ عَقْدٌ فَاسِدٌ وَقَدْ صَرَّحُوا بِأَنَّ الْعُقُودَ الْفَاسِدَةَ مِنْ قَبِيلِ الصَّغَائِرِ كَمَا قَالَهُ ع ش ـ اهـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ١٥
فَإِنْ لَمْ يَرُدَّهُ فَلَا عِقَابَ فِي الْآخِرَةِ إنْ كَانَ عَنْ رِضًا كَمَا قَالَهُ النَّوَوِيُّ, لِطِيبِ النَّفْسِ بِهَا وَاخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ فِيهَا, نَقَلَهُ فِي الْمَجْمُوعِ. ا هـ. رَوْضٌ وَشَرَحَهُ. وَالْمُعَاطَاةُ مِنْ الصَّغَائِرِ عَلَى الرَّاجِحِ لِجَرَيَانِ الْخِلَافِ فِيهَا, وَكَذَا كُلُّ بَيْعٍ فَاسِدٍ ; قَالَهُ ع ش. وَقَوْلُهُ: " فَلَا عِقَابَ " أَيْ مِنْ حَيْثُ الْمَالِ وَإِنْ كَانَ يُعَاقِبُ مِنْ حَيْثُ تَعَاطِي الْعَقْدِ الْفَاسِدِ إذَا لَمْ يُوجَدْ مُكَفِّرٌ كَمَا فِي شَرْحِ م ر ـ اهـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ٩ ـ وقال فى شرح سلم التوفيق يسقط بالوضوء اهـ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 79
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya transaksi benda-benda ribawi yang tidak memenuhi syarat sebagaimana tidak saling serah terima diwaktu transaksi atau tidak kontan ?
Apakah transaksi tersebut menjadikan haramnya benda itu ?
JAWAB :
Hukumnya haram, karena termasuk transaksi yang batal namun tidak menyebabkan keharamannya benda itu kecuali kalau riba ziyadah (rente) maka yang haram adalah kelebihan / bunganya saja.
Keterangan dari Kitab Bujairimi 'Alal Khothib III / 9 & III / 15
وعبارته ؛ (وَالرِّبَا حَرَامٌ) لِقَوْلِهِ تَعَالَى: وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا وَلِقَوْلِهِ: صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ـ لَعَنَ اللَّهُ آكِلَ الرِّبَا وَمُوكِلَهُ وَشَاهِدَهُ وَكَاتِبَهُ ـ وَهُوَ مِنْ الْكَبَائِرِ. قَالَ الْمَاوَرْدِيُّ: لَمْ يَحِلَّ فِي شَرِيعَةٍ قَطُّ لِقَوْلِهِ تَعَالَى: ـ وَأَخْذِهِمْ الرِّبَا وَقَدْ نُهُوا عَنْهُ ـ يَعْنِي فِي الْكُتُبِ السَّابِقَةِ
قَوْلُهُ: (وَهُوَ مِنْ الْكَبَائِرِ) أَيْ مِنْ أَكْبَرِ الْكَبَائِرِ, وَالْمُعْتَمَدُ أَنَّ أَكْبَرَ الْكَبَائِرِ الشِّرْكُ بِاَللَّهِ ثُمَّ الْقَتْلُ ثُمَّ الزِّنَا ثُمَّ السَّرِقَةُ ثُمَّ شُرْبُ الْخَمْرِ ثُمَّ الرِّبَا وَالْغَصْبُ ; مَدَابِغِيٌّ. وَكَوْنُهُ مِنْ الْكَبَائِرِ ظَاهِرٌ فِي بَعْضِ أَقْسَامِهِ وَهُوَ رِبَا الزِّيَادَةِ, وَأَمَّا الرِّبَا مِنْ أَجْلِ التَّأْخِيرِ أَوْ الْأَجْلِ مِنْ غَيْرِ زِيَادَةٍ فِي أَحَدِ الْعِوَضَيْنِ فَالظَّاهِرُ أَنَّهُ صَغِيرَةٌ لِأَنَّ غَايَةَ مَا فِيهِ أَنَّهُ عَقْدٌ فَاسِدٌ وَقَدْ صَرَّحُوا بِأَنَّ الْعُقُودَ الْفَاسِدَةَ مِنْ قَبِيلِ الصَّغَائِرِ كَمَا قَالَهُ ع ش ـ اهـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ١٥
فَإِنْ لَمْ يَرُدَّهُ فَلَا عِقَابَ فِي الْآخِرَةِ إنْ كَانَ عَنْ رِضًا كَمَا قَالَهُ النَّوَوِيُّ, لِطِيبِ النَّفْسِ بِهَا وَاخْتِلَافِ الْعُلَمَاءِ فِيهَا, نَقَلَهُ فِي الْمَجْمُوعِ. ا هـ. رَوْضٌ وَشَرَحَهُ. وَالْمُعَاطَاةُ مِنْ الصَّغَائِرِ عَلَى الرَّاجِحِ لِجَرَيَانِ الْخِلَافِ فِيهَا, وَكَذَا كُلُّ بَيْعٍ فَاسِدٍ ; قَالَهُ ع ش. وَقَوْلُهُ: " فَلَا عِقَابَ " أَيْ مِنْ حَيْثُ الْمَالِ وَإِنْ كَانَ يُعَاقِبُ مِنْ حَيْثُ تَعَاطِي الْعَقْدِ الْفَاسِدِ إذَا لَمْ يُوجَدْ مُكَفِّرٌ كَمَا فِي شَرْحِ م ر ـ اهـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ٩ ـ وقال فى شرح سلم التوفيق يسقط بالوضوء اهـ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 79
© posted by salafiyyah ma'had
JUAL BELI : Hukum Makan Diwarung Dengan Membayar Bulanan (Jw : Majeg)
169. SOAL :
Kronologi :
Seseorang memberikan uang sebesar Rp 15.000,- pada orang lain dengan syarat orang tersebut memberi makan kepada dia selama sebulan, tiap hari dua kali (majeg / kost makan),
Pertanyaan :
Bagaimana hukumnya transakai tersebut :
JAWAB :
Sah, apabila diakadi dengan akad hibah bisshowab.
Misalnya orang itu berkata : "Saya serahkan uang Rp 15.000,- ini kepada anda dengan syarat anda harus memberi makan kepada saya selama sebulan, dua kali sehari" , kemudian fihak kedua menerimanya, atau , diakadi jual beli dengan syarat menentukan harga jatah makanan setiap hari.
Keterangan dari Kitab :
~ Mughnil Muhtaj II / 404 - 405
~ Bughyatul Mustarsyidin halaman 124
وعبارته ؛ (ولو وهب) شخصاً شيئاً (بشرط ثواب معلوم) عليه، كوهبتك هذا على أن تثيبني كذا، (فالأظهر صحة) هذا (العقد) نظراً للمعنى فإنه معاوضة بمال معلوم فصحّ كما لو قال بعتك. والثاني: بطلانه نظراً إلى اللفظ لتناقضه، فإن لفظ الهبة يقتضي التبرّع (ويكون بيعاً على الصحيح) نظراً إلى المعنى، فعلى هذا تثبت فيه أحكام البيع من الشفعة والخيارين وغيرهما. قال في التنقيح: بلا خلاف؛ وغلط الغزالي في إشارته إلى خلاف فيه اهـ. وما صحّحاه في باب الخيار من أنه لا خيار في الهبة ذات الثواب مبني على أنها ليست ببيع كما مرَّت الإشارة إليه هناك. والثاني: يكون هبة نظراً إلى اللفظ فلا يلزم قبل القبض. (أو) بشرط ثواب (مجهول) كوهبتك هذا العبد بثوب، (فالمذهب بطلانه) أي العقد لتعذّر صحته بيعاً لجهالة العوض، ولتعذر صحته هبة لذكر الثواب بناءً على أنها لا تقتضيه، وقيل: يصحّ هبة بناءً على أنها تقتضيه ـ اهـ مغنى المحتاج الجزء الثانى ص ٤٠٤ ـ ٤٠٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 78 - 79
© posted by salafiyyah ma'had
Kronologi :
Seseorang memberikan uang sebesar Rp 15.000,- pada orang lain dengan syarat orang tersebut memberi makan kepada dia selama sebulan, tiap hari dua kali (majeg / kost makan),
Pertanyaan :
Bagaimana hukumnya transakai tersebut :
JAWAB :
Sah, apabila diakadi dengan akad hibah bisshowab.
Misalnya orang itu berkata : "Saya serahkan uang Rp 15.000,- ini kepada anda dengan syarat anda harus memberi makan kepada saya selama sebulan, dua kali sehari" , kemudian fihak kedua menerimanya, atau , diakadi jual beli dengan syarat menentukan harga jatah makanan setiap hari.
Keterangan dari Kitab :
~ Mughnil Muhtaj II / 404 - 405
~ Bughyatul Mustarsyidin halaman 124
وعبارته ؛ (ولو وهب) شخصاً شيئاً (بشرط ثواب معلوم) عليه، كوهبتك هذا على أن تثيبني كذا، (فالأظهر صحة) هذا (العقد) نظراً للمعنى فإنه معاوضة بمال معلوم فصحّ كما لو قال بعتك. والثاني: بطلانه نظراً إلى اللفظ لتناقضه، فإن لفظ الهبة يقتضي التبرّع (ويكون بيعاً على الصحيح) نظراً إلى المعنى، فعلى هذا تثبت فيه أحكام البيع من الشفعة والخيارين وغيرهما. قال في التنقيح: بلا خلاف؛ وغلط الغزالي في إشارته إلى خلاف فيه اهـ. وما صحّحاه في باب الخيار من أنه لا خيار في الهبة ذات الثواب مبني على أنها ليست ببيع كما مرَّت الإشارة إليه هناك. والثاني: يكون هبة نظراً إلى اللفظ فلا يلزم قبل القبض. (أو) بشرط ثواب (مجهول) كوهبتك هذا العبد بثوب، (فالمذهب بطلانه) أي العقد لتعذّر صحته بيعاً لجهالة العوض، ولتعذر صحته هبة لذكر الثواب بناءً على أنها لا تقتضيه، وقيل: يصحّ هبة بناءً على أنها تقتضيه ـ اهـ مغنى المحتاج الجزء الثانى ص ٤٠٤ ـ ٤٠٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 78 - 79
© posted by salafiyyah ma'had
JUAL BELI : Hukum Menjual Hewan Ditukar Dengan Bulu / Kulitnya
168. SOAL :
Sahkah menjual hewan dengan alat tukar berupa bulu atau kulitnya ?
JAWAB :
Sah, apabila bulu / kulit tersebut suci
Keterangan dari Kitab Al-Bujairimi 'Alal Khothib III / 24
وعبارته ؛ (وَلَا) يَجُوزُ (بَيْعُ اللَّحْمِ) وَمَا فِي مَعْنَاهُ كَالشَّحْمِ وَالْكَبِدِ وَالْقَلْبِ وَالْكُلْيَةِ وَالطِّحَالِ وَالْأَلْيَةِ. (بِالْحَيَوَانِ) مِنْ جِنْسِهِ أَوْ بِغَيْرِ جِنْسِهِ مِنْ مَأْكُولٍ, كَبَيْعِ لَحْمِ الْبَقَرِ بِالضَّأْنِ وَغَيْرِهِ كَبَيْعِ لَحْمِ ضَأْنٍ بِحِمَارٍ لِلنَّهْيِ عَنْ بَيْعِ اللَّحْمِ بِالْحَيَوَانِ. أَمَّا بَيْعُ الْجِلْدِ بِالْحَيَوَانِ فَيَصِحُّ بَعْدَ دَبْغِهِ بِخِلَافِهِ قَبْلَهُ.
قَوْلُهُ: (وَلَا بَيْعُ اللَّحْمِ) خَرَجَ بِهِ اللَّبَنُ وَالْبَيْضُ فَيَجُوزُ بَيْعُهُمَا بِالْحَيَوَانِ نَعَمْ إنْ كَانَ فِيهِ مِثْلُهُ مِنْ جِنْسِهِ كَبَيْعِ لَبَنِ شَاةٍ بِشَاةٍ فِي ضَرْعِهَا لَبَنٌ وَبَيْضِ دَجَاجَةٍ بِدَجَاجَةٍ فِيهَا بَيْضٌ لَمْ يَصِحَّ لِلرِّبَا, وَكَذَا بَيْعُ حَيَوَانٍ بِمِثْلِهِ فِيهِمَا لَبَنٌ كَبَقَرَةٍ بِمِثْلِهَا فِيهِمَا ذَلِكَ أَوْ فِيهِمَا بَيْضٌ كَدَجَاجَةٍ بِمِثْلِهَا فِيهِمَا ذَلِكَ فَلَا يَصِحُّ, سم مَعَ زِيَادَةٍ أ ج, وَمِثْلُهُ شَرْحُ م ر. قَالَ م د: وَاللَّحْمُ بِسُكُونِ الْحَاءِ وَتُحَرَّكُ, وَجَمْعُهُ لُحُومٌ وَلُحْمَانٌ بِالضَّمِّ لِحَامٌ بِالْكَسْرِ. قَوْلُهُ: (بِالْحَيَوَانِ) وَمِنْهُ السَّمَكُ قَبْلَ مَوْتِهِ وَإِنْ كَانَ فِيهِ حَرَكَةٌ مَذْبُوحٌ. قَوْلُهُ: (وَالْكَبِدِ) الْكَبِدُ بِوَزْنِ الْكَذِبِ وَاحِدُ الْأَكْبَادِ وَيُقَالُ كَبْدٌ بِوَزْنِ فَلْسٍ لِلتَّخْفِيفِ كَمَا يُقَالُ لِلْفَخِذِ فَخْذٌ بِالسُّكُونِ وَكَبِدُ السَّمَاءِ وَسَطُهَا وَالْكَبَدُ بِفَتْحَتَيْنِ الشِّدَّةُ وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ} وَالْكُبَادُ بِالضَّمِّ وَجَعُ الْكَبِدِ. وَقَوْلُهُ " وَالْكُلْيَةِ " الْكُلْيَةُ وَالْكُلْوَةُ بِضَمِّ الْكَافِ فِيهِمَا مَعْرُوفَةٌ, وَلَا تَقُلْ كِلْوَةٌ بِالْكَسْرِ, وَالْجَمْعُ كُلُيَاتٌ. وَقَوْلُهُ " وَالْأَلْيَةِ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ أَلْيَةُ الشَّاةِ وَلَا تَقُلْ إلْيَةٌ بِالْكَسْرِ وَلَا لِيَّةٌ وَتَثْنِيَتُهَا أَلْيَانِ بِغَيْرِ تَاءٍ. ا هـ. مُخْتَارٌ وَقَرَّرَهُ الْحِفْنِيُّ وَجَمْعُهَا أَلَيَاتٌ مِثْلُ سَجْدَةٍ وَسَجَدَاتٍ ا هـ مِصْبَاحٌ قَوْلُهُ (بِخِلَافِهِ قَبْلَهُ) أَيْ إذَا كَانَ جِلْدَ مَأْكُولٍ وَكَانَ الْجِلْدُ مِمَّا يُؤْكَلُ غَالِبًا كَمَا فِي شَرْحِ الْمَنْهَجِ أَمَّا الَّذِي لَا يُمْكِنُ أَكْلُهُ فَيَصِحُّ بَيْعُهُ بِالْحَيَوَانِ وَلَوْ قَبْلَ الدَّبْغِ ـ اهـ الإقناع هامش البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ٢٤
fokus :
قَوْلُهُ (بِخِلَافِهِ قَبْلَهُ) أَيْ إذَا كَانَ جِلْدَ مَأْكُولٍ وَكَانَ الْجِلْدُ مِمَّا يُؤْكَلُ غَالِبًا كَمَا فِي شَرْحِ الْمَنْهَجِ أَمَّا الَّذِي لَا يُمْكِنُ أَكْلُهُ فَيَصِحُّ بَيْعُهُ بِالْحَيَوَانِ وَلَوْ قَبْلَ الدَّبْغِ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 78
© posted by salafiyyah ma'had
Sahkah menjual hewan dengan alat tukar berupa bulu atau kulitnya ?
JAWAB :
Sah, apabila bulu / kulit tersebut suci
Keterangan dari Kitab Al-Bujairimi 'Alal Khothib III / 24
وعبارته ؛ (وَلَا) يَجُوزُ (بَيْعُ اللَّحْمِ) وَمَا فِي مَعْنَاهُ كَالشَّحْمِ وَالْكَبِدِ وَالْقَلْبِ وَالْكُلْيَةِ وَالطِّحَالِ وَالْأَلْيَةِ. (بِالْحَيَوَانِ) مِنْ جِنْسِهِ أَوْ بِغَيْرِ جِنْسِهِ مِنْ مَأْكُولٍ, كَبَيْعِ لَحْمِ الْبَقَرِ بِالضَّأْنِ وَغَيْرِهِ كَبَيْعِ لَحْمِ ضَأْنٍ بِحِمَارٍ لِلنَّهْيِ عَنْ بَيْعِ اللَّحْمِ بِالْحَيَوَانِ. أَمَّا بَيْعُ الْجِلْدِ بِالْحَيَوَانِ فَيَصِحُّ بَعْدَ دَبْغِهِ بِخِلَافِهِ قَبْلَهُ.
قَوْلُهُ: (وَلَا بَيْعُ اللَّحْمِ) خَرَجَ بِهِ اللَّبَنُ وَالْبَيْضُ فَيَجُوزُ بَيْعُهُمَا بِالْحَيَوَانِ نَعَمْ إنْ كَانَ فِيهِ مِثْلُهُ مِنْ جِنْسِهِ كَبَيْعِ لَبَنِ شَاةٍ بِشَاةٍ فِي ضَرْعِهَا لَبَنٌ وَبَيْضِ دَجَاجَةٍ بِدَجَاجَةٍ فِيهَا بَيْضٌ لَمْ يَصِحَّ لِلرِّبَا, وَكَذَا بَيْعُ حَيَوَانٍ بِمِثْلِهِ فِيهِمَا لَبَنٌ كَبَقَرَةٍ بِمِثْلِهَا فِيهِمَا ذَلِكَ أَوْ فِيهِمَا بَيْضٌ كَدَجَاجَةٍ بِمِثْلِهَا فِيهِمَا ذَلِكَ فَلَا يَصِحُّ, سم مَعَ زِيَادَةٍ أ ج, وَمِثْلُهُ شَرْحُ م ر. قَالَ م د: وَاللَّحْمُ بِسُكُونِ الْحَاءِ وَتُحَرَّكُ, وَجَمْعُهُ لُحُومٌ وَلُحْمَانٌ بِالضَّمِّ لِحَامٌ بِالْكَسْرِ. قَوْلُهُ: (بِالْحَيَوَانِ) وَمِنْهُ السَّمَكُ قَبْلَ مَوْتِهِ وَإِنْ كَانَ فِيهِ حَرَكَةٌ مَذْبُوحٌ. قَوْلُهُ: (وَالْكَبِدِ) الْكَبِدُ بِوَزْنِ الْكَذِبِ وَاحِدُ الْأَكْبَادِ وَيُقَالُ كَبْدٌ بِوَزْنِ فَلْسٍ لِلتَّخْفِيفِ كَمَا يُقَالُ لِلْفَخِذِ فَخْذٌ بِالسُّكُونِ وَكَبِدُ السَّمَاءِ وَسَطُهَا وَالْكَبَدُ بِفَتْحَتَيْنِ الشِّدَّةُ وَمِنْهُ قَوْله تَعَالَى {لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي كَبَدٍ} وَالْكُبَادُ بِالضَّمِّ وَجَعُ الْكَبِدِ. وَقَوْلُهُ " وَالْكُلْيَةِ " الْكُلْيَةُ وَالْكُلْوَةُ بِضَمِّ الْكَافِ فِيهِمَا مَعْرُوفَةٌ, وَلَا تَقُلْ كِلْوَةٌ بِالْكَسْرِ, وَالْجَمْعُ كُلُيَاتٌ. وَقَوْلُهُ " وَالْأَلْيَةِ بِفَتْحِ الْهَمْزَةِ أَلْيَةُ الشَّاةِ وَلَا تَقُلْ إلْيَةٌ بِالْكَسْرِ وَلَا لِيَّةٌ وَتَثْنِيَتُهَا أَلْيَانِ بِغَيْرِ تَاءٍ. ا هـ. مُخْتَارٌ وَقَرَّرَهُ الْحِفْنِيُّ وَجَمْعُهَا أَلَيَاتٌ مِثْلُ سَجْدَةٍ وَسَجَدَاتٍ ا هـ مِصْبَاحٌ قَوْلُهُ (بِخِلَافِهِ قَبْلَهُ) أَيْ إذَا كَانَ جِلْدَ مَأْكُولٍ وَكَانَ الْجِلْدُ مِمَّا يُؤْكَلُ غَالِبًا كَمَا فِي شَرْحِ الْمَنْهَجِ أَمَّا الَّذِي لَا يُمْكِنُ أَكْلُهُ فَيَصِحُّ بَيْعُهُ بِالْحَيَوَانِ وَلَوْ قَبْلَ الدَّبْغِ ـ اهـ الإقناع هامش البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ٢٤
fokus :
قَوْلُهُ (بِخِلَافِهِ قَبْلَهُ) أَيْ إذَا كَانَ جِلْدَ مَأْكُولٍ وَكَانَ الْجِلْدُ مِمَّا يُؤْكَلُ غَالِبًا كَمَا فِي شَرْحِ الْمَنْهَجِ أَمَّا الَّذِي لَا يُمْكِنُ أَكْلُهُ فَيَصِحُّ بَيْعُهُ بِالْحَيَوَانِ وَلَوْ قَبْلَ الدَّبْغِ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 78
© posted by salafiyyah ma'had
JUAL BELI : Hukum Menjual Barang yang Ditambal Emas Atau Perak
167. SOAL :
Bagaimana hukumnya menjual bejana yang ditambal dengan emas atau perak dengan alat tukar yang sama ?
JAWAB :
Tidak sah
Keterangan dari Kitab Bujairimi 'Alal Minhaj II / 200
وعبارته ؛ .(وإذا جمع عقد جنساً ربوياً من الجانبين) وليس تابعاً بالإضافة إلى المقصود. (واختلف المبيع) جنساً أو نوعاً أو صفة منهما أو من أحدهما بأن اشتمل أحدهما على جنسين أو نوعين أو صفتين اشتمل الآخر عليهما أو على أحدهما فقط. (كمد عجوة ودرهم بمثلهما أو بمدين أو درهمين) وكمد عجوة وثوب بمثلهما أو بمدين. (وكجيد ورديء) متميزين (بمثلهما أو بأحدهما) وقيمة الرديء دون قيمة الجيد كما هو الغالب (فباطل) لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال صلى الله عليه وسلم: أتي النبي صلى الله عليه وسلّم بقلادة فيها خرز ودهب تباع بتسعة دنانير فأمر النبي صلى الله عليه وسلّم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال: - الذهب بالذهب وزناً بوزن - اهـ فتح الوهاب هامش البجيرمى على المنهج الجزء الثانى ص ٢٠٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 77 - 78
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya menjual bejana yang ditambal dengan emas atau perak dengan alat tukar yang sama ?
JAWAB :
Tidak sah
Keterangan dari Kitab Bujairimi 'Alal Minhaj II / 200
وعبارته ؛ .(وإذا جمع عقد جنساً ربوياً من الجانبين) وليس تابعاً بالإضافة إلى المقصود. (واختلف المبيع) جنساً أو نوعاً أو صفة منهما أو من أحدهما بأن اشتمل أحدهما على جنسين أو نوعين أو صفتين اشتمل الآخر عليهما أو على أحدهما فقط. (كمد عجوة ودرهم بمثلهما أو بمدين أو درهمين) وكمد عجوة وثوب بمثلهما أو بمدين. (وكجيد ورديء) متميزين (بمثلهما أو بأحدهما) وقيمة الرديء دون قيمة الجيد كما هو الغالب (فباطل) لخبر مسلم عن فضالة بن عبيد قال صلى الله عليه وسلم: أتي النبي صلى الله عليه وسلّم بقلادة فيها خرز ودهب تباع بتسعة دنانير فأمر النبي صلى الله عليه وسلّم بالذهب الذي في القلادة فنزع وحده ثم قال: - الذهب بالذهب وزناً بوزن - اهـ فتح الوهاب هامش البجيرمى على المنهج الجزء الثانى ص ٢٠٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 77 - 78
© posted by salafiyyah ma'had
Sabtu, 09 Februari 2013
JUAL BELI : Hukum Menjual Buah yang Masih Di Dalam Tanah
166. SOAL
Bagaimana Hukumnya menjual sesuatu yang tidak diketahui, seperti memborong kacang tanah atau ketela pohon yang masih berada di dalam tanah ?
Adakah pendapat yang memperbolehkannya ?
JAWAB
Tidak sah. karena termasuk akad jual beli yang mengandung unsur penipuan, namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu Imam Baghowi dan Imam Rowyani
Keterangan dari Kitab Mirqotus Su'ud 'Ala Sulam At-Taufiq halaman 53
وعبارته ؛ ويحرم ايضا بيع ما لم يره قبل العقد حذرا من الغرر أى الخطر لما روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر أى البيع المشتمل على الغرر من المبيع قال الحصنى وفى صحة بيع ذلك قولان أحدهما أنه تصح وبه قال الأئمة الثلاثة وطائفة من أئمتنا منهم البغوى والرويانى ـ اهـ سلم التوفيق ص٥٣
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 77
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana Hukumnya menjual sesuatu yang tidak diketahui, seperti memborong kacang tanah atau ketela pohon yang masih berada di dalam tanah ?
Adakah pendapat yang memperbolehkannya ?
JAWAB
Tidak sah. karena termasuk akad jual beli yang mengandung unsur penipuan, namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu Imam Baghowi dan Imam Rowyani
Keterangan dari Kitab Mirqotus Su'ud 'Ala Sulam At-Taufiq halaman 53
وعبارته ؛ ويحرم ايضا بيع ما لم يره قبل العقد حذرا من الغرر أى الخطر لما روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر أى البيع المشتمل على الغرر من المبيع قال الحصنى وفى صحة بيع ذلك قولان أحدهما أنه تصح وبه قال الأئمة الثلاثة وطائفة من أئمتنا منهم البغوى والرويانى ـ اهـ سلم التوفيق ص٥٣
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 77
© posted by salafiyyah ma'had
JUAL BELI : Hukum Menjual Kelapa Yang Belum Dikupas Kulitnya
165. SOAL
Sahkah menjual kelapa yang masih berserabut (sepet = jw) ?
JAWAB
Tidak sah, namun menurut Imam Baghowi dan Imam Nawawi sah
Keterangan dari Kitab :
~ Hamsy I'anatut Tholibin III / 11
~ Sulam At-Taufiq halaman 53
وعبارته ؛ ولا يكفي رؤية القِشرة العليا إذا انعقدتْ السفلى ويشترط أيضاً قدرة تسليمه ؛(قوله: ولا يكفي رؤية القشرة العليا) أي لأنها ليست من مصالح ما في باطنه. (وقوله: إذا انعقدت السفلى) احترز به عما إذا لم تنعقد، فإنه يكفي حينئذ رؤية العليا. (قوله: ويشترط أيضاً قدرة تسليمه) أي قدرة كل من العاقدين على تسليم ما بذله للآخر ـ المثمن بالنسبة للبائع، والثمن بالنسبة للمشتري. وعبر بالتسليم ـ مع أن العبرة بالتسلم ـ تبعاً للنووي في منهاجه. وقال في التحفة والنهاية: واقتصر المصنف عليه ـ أي القدرة ـ على التسليم، لأنه محل وفاق، وسيذكر محل الخلاف ـ وهو قدرة المشتري على تسلمه ممن هو عنده. اهـ إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١١
وعبارته ؛ ويحرم ايضا بيع ما لم يره قبل العقد حذرا من الغرر أى الخطر لما روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر أى البيع المشتمل على الغرر من المبيع قال الحصنى وفى صحة بيع ذلك قولان أحدهما أنه تصح وبه قال الأئمة الثلاثة وطائفة من أئمتنا منهم البغوى والرويانى ـ اهـ سلم التوفيق ص٥٣
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 76 - 77
© posted by salafiyyah ma'had
Sahkah menjual kelapa yang masih berserabut (sepet = jw) ?
JAWAB
Tidak sah, namun menurut Imam Baghowi dan Imam Nawawi sah
Keterangan dari Kitab :
~ Hamsy I'anatut Tholibin III / 11
~ Sulam At-Taufiq halaman 53
وعبارته ؛ ولا يكفي رؤية القِشرة العليا إذا انعقدتْ السفلى ويشترط أيضاً قدرة تسليمه ؛(قوله: ولا يكفي رؤية القشرة العليا) أي لأنها ليست من مصالح ما في باطنه. (وقوله: إذا انعقدت السفلى) احترز به عما إذا لم تنعقد، فإنه يكفي حينئذ رؤية العليا. (قوله: ويشترط أيضاً قدرة تسليمه) أي قدرة كل من العاقدين على تسليم ما بذله للآخر ـ المثمن بالنسبة للبائع، والثمن بالنسبة للمشتري. وعبر بالتسليم ـ مع أن العبرة بالتسلم ـ تبعاً للنووي في منهاجه. وقال في التحفة والنهاية: واقتصر المصنف عليه ـ أي القدرة ـ على التسليم، لأنه محل وفاق، وسيذكر محل الخلاف ـ وهو قدرة المشتري على تسلمه ممن هو عنده. اهـ إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١١
وعبارته ؛ ويحرم ايضا بيع ما لم يره قبل العقد حذرا من الغرر أى الخطر لما روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع الغرر أى البيع المشتمل على الغرر من المبيع قال الحصنى وفى صحة بيع ذلك قولان أحدهما أنه تصح وبه قال الأئمة الثلاثة وطائفة من أئمتنا منهم البغوى والرويانى ـ اهـ سلم التوفيق ص٥٣
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 76 - 77
© posted by salafiyyah ma'had
Jumat, 08 Februari 2013
JUAL BELI : Hukum Jual Beli Beras Dalam Karung
164. SOAL :
Bagaimana hukumnya membeli kedelai atau beras yang terdapat dalam karung dimana bagian atasnya bagus, namun setelah dibeli ternyata bagian bawahnya jelek ?
JAWAB :
Sah, namun bila memang ternyata bagian bawahnya / dalamnya ternyata jelek maka bagi pihak pembeli berhak untuk khiyar (menggagalkan).
Keterangan dari Kitab Al-Mahalli 'Alal Minhaj II / 165
وعبارته ؛ (وَتَكْفِي رُؤْيَةُ بَعْضِ الْمَبِيعِ إنْ دَلَّ عَلَى بَاقِيهِ كَظَاهِرِ الصُّبْرَةِ) مِنْ الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالْجَوْزِ وَاللَّوْزِ وَغَيْرِهَا مِمَّا الْغَالِبُ أَنْ لَا تَخْتَلِفَ أَجْزَاؤُهُ، وَلَا خِيَارَ لَهُ إذَا رَأَى الْبَاطِنَ إلا إذَا خَالَفَ الظَّاهِرَ بِخِلَافِ صُبْرَةِ الْبِطِّيخِ وَالرُّمَّانِ وَالسَّفَرْجَلِ لِأَنَّهَا تَخْتَلِفُ اخْتِلَافًا بَيِّنًا، وَتُبَاعُ عَدَدًا، فَلَا بُدَّ فِيهَا مِنْ رُؤْيَةِ وَاحِدٍ وَاحِدٍ (وَ) مِثْلُ (أُنْمُوذَجِ الْمُتَمَاثِلِ) أَيْ الْمُتَسَاوِي الْأَجْزَاءِ كَالْحُبُوبِ، فَإِنَّ رُؤْيَتَهُ تَكْفِي عَنْ رُؤْيَةِ بَاقِي الْمَبِيعِ، فَلَا بُدَّ مِنْ إدْخَالِهِ فِي الْبَيْعِ، وَهُوَ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَالْمِيمِ وَفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ (قوله وغيرها) أى المذكورات فى الإكتفاءِ برؤيةِ بعضِها مثلا كالمائعة فى ظُروفِها الخ ـ اهـ المحلى على المنهاج الجزء الثانى ص ١٦٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 76
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya membeli kedelai atau beras yang terdapat dalam karung dimana bagian atasnya bagus, namun setelah dibeli ternyata bagian bawahnya jelek ?
JAWAB :
Sah, namun bila memang ternyata bagian bawahnya / dalamnya ternyata jelek maka bagi pihak pembeli berhak untuk khiyar (menggagalkan).
Keterangan dari Kitab Al-Mahalli 'Alal Minhaj II / 165
وعبارته ؛ (وَتَكْفِي رُؤْيَةُ بَعْضِ الْمَبِيعِ إنْ دَلَّ عَلَى بَاقِيهِ كَظَاهِرِ الصُّبْرَةِ) مِنْ الْحِنْطَةِ وَالشَّعِيرِ وَالْجَوْزِ وَاللَّوْزِ وَغَيْرِهَا مِمَّا الْغَالِبُ أَنْ لَا تَخْتَلِفَ أَجْزَاؤُهُ، وَلَا خِيَارَ لَهُ إذَا رَأَى الْبَاطِنَ إلا إذَا خَالَفَ الظَّاهِرَ بِخِلَافِ صُبْرَةِ الْبِطِّيخِ وَالرُّمَّانِ وَالسَّفَرْجَلِ لِأَنَّهَا تَخْتَلِفُ اخْتِلَافًا بَيِّنًا، وَتُبَاعُ عَدَدًا، فَلَا بُدَّ فِيهَا مِنْ رُؤْيَةِ وَاحِدٍ وَاحِدٍ (وَ) مِثْلُ (أُنْمُوذَجِ الْمُتَمَاثِلِ) أَيْ الْمُتَسَاوِي الْأَجْزَاءِ كَالْحُبُوبِ، فَإِنَّ رُؤْيَتَهُ تَكْفِي عَنْ رُؤْيَةِ بَاقِي الْمَبِيعِ، فَلَا بُدَّ مِنْ إدْخَالِهِ فِي الْبَيْعِ، وَهُوَ بِضَمِّ الْهَمْزَةِ وَالْمِيمِ وَفَتْحِ الذَّالِ الْمُعْجَمَةِ (قوله وغيرها) أى المذكورات فى الإكتفاءِ برؤيةِ بعضِها مثلا كالمائعة فى ظُروفِها الخ ـ اهـ المحلى على المنهاج الجزء الثانى ص ١٦٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 76
© posted by salafiyyah ma'had
JUAL BELI :Hukum Jual Beli Barang Yang Terbungkus Rapat
163. SOAL :
Sahkah membeli benda yang dibungkus rapat, yang seandainya dibuka akan mengakibatkan rusaknya benda tersebut, seperti susu dalam kaleng ?
JAWAB :
Sah, karena adanya bungkus itu berdampak positif pada benda yang dibeli.
Keterangan dari Hamsy Al-Bujairimi 'Alal Minhaj II / 187
وعبارته ؛ (أو ) لم يدل على باقيه بل (كان صواناً) بكسر الصاد وضمها (للباقي) لبقائه الى أن قال (قوله ويتسامح فى فقاع الكوز) أى فى شراء ماء الكوز الذى فيه مع عدم رؤيته وهو بضم الفاء معروف يباع فى أيام العيد فى فنائ القزاز ويسد فمها خوفا مه خموصته كما يدل عليه كلام الشارح لأن بقاءه من مصالحه ـ اهـ فتح الوهاب هامش البجيرمى على المنهاج الجزء الثانى ص ١٨٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 75 - 76
© posted by salafiyyah ma'had
Sahkah membeli benda yang dibungkus rapat, yang seandainya dibuka akan mengakibatkan rusaknya benda tersebut, seperti susu dalam kaleng ?
JAWAB :
Sah, karena adanya bungkus itu berdampak positif pada benda yang dibeli.
Keterangan dari Hamsy Al-Bujairimi 'Alal Minhaj II / 187
وعبارته ؛ (أو ) لم يدل على باقيه بل (كان صواناً) بكسر الصاد وضمها (للباقي) لبقائه الى أن قال (قوله ويتسامح فى فقاع الكوز) أى فى شراء ماء الكوز الذى فيه مع عدم رؤيته وهو بضم الفاء معروف يباع فى أيام العيد فى فنائ القزاز ويسد فمها خوفا مه خموصته كما يدل عليه كلام الشارح لأن بقاءه من مصالحه ـ اهـ فتح الوهاب هامش البجيرمى على المنهاج الجزء الثانى ص ١٨٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 75 - 76
© posted by salafiyyah ma'had
JUAL BELI : Hukum Jual Kedelai Campur Kerikil
162. SOAL:
Apakag sah menjual kedelai yang dicampur dengan kerikil yang sudah diketahui oleh pihak pembeli dan penjual ?
JAWAB :
Sah, apabila kadar timbangan atau takaran kedelai diketahui oleh kedua belah pihak.
Keterangan dari Kitab :
~ Hamsy Al-Anwar Al-Ardabily I / 219
~ Syarah Al-Bahjah - Marji'ul Akbar
وعبارته ؛ وَلَوْ شَيَّبَ اللَّبَنُ بِالْمَاءِ, أَوْ الْمِسْكُ بِغَيْرِهِ وَبِيْعَ بَطَلَ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مَجْهُولٌ قَالَ فِى شَرْحِ الرَّوْضِ الى أن قَالَ وَيَقْتَضِي أَيْضًا أَنَّهُ لَوْ كَانَ قَدْرُ الْمِسْكِ وَاللَّبَنِ مَعْلُومًا صَحَّ البَيْعُ ـ اهـ الأنوار الأرديلى الجزء الأول ص ٢١٩
وعبارته ؛ وَلَوْ شَيَّبَ اللَّبَنَ بِالْمَاءِ, أَوْ الْمِسْكَ بِغَيْرِهِ بَطَلَ ; لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مَجْهُولٌ كَذَا فِي الرَّوْضَةِ فِي مَسْأَلَةِ الْمِسْكِ, وَقَيَّدَهَا فِي الْمَجْمُوعِ بِمَا إذَا خَالَطَ الْمِسْكُ غَيْرَهُ لَا عَلَى وَجْهِ التَّرْكِيبِ قَالَ: فَإِنْ كَانَ مَعْجُونًا بِغَيْرِهِ كَالْغَالِيَةِ, وَالنَّدِّ جَازَ بَيْعُهُ. ا هـ. وَالتَّعْلِيلُ السَّابِقُ يَقْتَضِيهِ ; لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مَجْمُوعُهُمَا لَا الْمِسْكُ وَحْدَهُ وَيَقْتَضِي أَيْضًا أَنَّهُ لَوْ كَانَ قَدْرُ اللَّبَنِ فِي الْأُولَى, وَالْمِسْكِ فِي الثَّانِيَةِ مَعْلُومًا صَحَّ اهـ شرح البهجه من مكتبة مرجع الأكبر
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 75
© posted by salafiyyah ma'had
Apakag sah menjual kedelai yang dicampur dengan kerikil yang sudah diketahui oleh pihak pembeli dan penjual ?
JAWAB :
Sah, apabila kadar timbangan atau takaran kedelai diketahui oleh kedua belah pihak.
Keterangan dari Kitab :
~ Hamsy Al-Anwar Al-Ardabily I / 219
~ Syarah Al-Bahjah - Marji'ul Akbar
وعبارته ؛ وَلَوْ شَيَّبَ اللَّبَنُ بِالْمَاءِ, أَوْ الْمِسْكُ بِغَيْرِهِ وَبِيْعَ بَطَلَ لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مَجْهُولٌ قَالَ فِى شَرْحِ الرَّوْضِ الى أن قَالَ وَيَقْتَضِي أَيْضًا أَنَّهُ لَوْ كَانَ قَدْرُ الْمِسْكِ وَاللَّبَنِ مَعْلُومًا صَحَّ البَيْعُ ـ اهـ الأنوار الأرديلى الجزء الأول ص ٢١٩
وعبارته ؛ وَلَوْ شَيَّبَ اللَّبَنَ بِالْمَاءِ, أَوْ الْمِسْكَ بِغَيْرِهِ بَطَلَ ; لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مَجْهُولٌ كَذَا فِي الرَّوْضَةِ فِي مَسْأَلَةِ الْمِسْكِ, وَقَيَّدَهَا فِي الْمَجْمُوعِ بِمَا إذَا خَالَطَ الْمِسْكُ غَيْرَهُ لَا عَلَى وَجْهِ التَّرْكِيبِ قَالَ: فَإِنْ كَانَ مَعْجُونًا بِغَيْرِهِ كَالْغَالِيَةِ, وَالنَّدِّ جَازَ بَيْعُهُ. ا هـ. وَالتَّعْلِيلُ السَّابِقُ يَقْتَضِيهِ ; لِأَنَّ الْمَقْصُودَ مَجْمُوعُهُمَا لَا الْمِسْكُ وَحْدَهُ وَيَقْتَضِي أَيْضًا أَنَّهُ لَوْ كَانَ قَدْرُ اللَّبَنِ فِي الْأُولَى, وَالْمِسْكِ فِي الثَّانِيَةِ مَعْلُومًا صَحَّ اهـ شرح البهجه من مكتبة مرجع الأكبر
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 75
© posted by salafiyyah ma'had
JUAL BELI : Kata "Terima Kasih" Bisakah Disebut Qobul Dalam Akad Jual Beli ?
161. SOAL :
Jika seorang pembeli berkata "barang ini saya beli dengan harga seribu rupiah" , kemudia penjual berkata : "terima kasih"
, Apakah hal ini termasuk Ijab qobul ?
JAWAB :
Belum, karena kata "terima kasih" tidak termasuk qobul.
Keterangan dari kitab Bujairimi 'Alal Minhaj II / 167
وعبارته ؛ (وقبول) وهو ما يدل على التملك السابق. كذلك (كاشتريت وتملكت وقبلت وإن تقدم) على الإيجاب (كبعني) بكذا لأن البيع منوط بالرضا
؛ (قَوْلُهُ: كَذَلِكَ) أَيْ: دَلَالَةً ظَاهِرَةً بِخِلَافِ غَيْرِ الظَّاهِرَةِ كَأَنْ قَالَ: تَمَلَّكْت فَقَطْ فَإِنَّهُ يَحْتَمِلُ الشِّرَاءَ, وَالْهِبَةَ, وَغَيْرَهُمَا. (قَوْلُهُ وَقَبِلْت) لَمْ يَقُلْ كَذَا بِكَذَا فَفِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَّ كُلا مِنْ الثَّمَنِ, وَالْبَيْعِ يُكْتَفَى بِذِكْرِهِ فِي جَانِبِ الْبَادِئِ ـ اهـ حاشيه البجيرمى على المنهاج الجزء الثانى ص ١٦٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 74 - 75
© posted by salafiyyah ma'had
Jika seorang pembeli berkata "barang ini saya beli dengan harga seribu rupiah" , kemudia penjual berkata : "terima kasih"
, Apakah hal ini termasuk Ijab qobul ?
JAWAB :
Belum, karena kata "terima kasih" tidak termasuk qobul.
Keterangan dari kitab Bujairimi 'Alal Minhaj II / 167
وعبارته ؛ (وقبول) وهو ما يدل على التملك السابق. كذلك (كاشتريت وتملكت وقبلت وإن تقدم) على الإيجاب (كبعني) بكذا لأن البيع منوط بالرضا
؛ (قَوْلُهُ: كَذَلِكَ) أَيْ: دَلَالَةً ظَاهِرَةً بِخِلَافِ غَيْرِ الظَّاهِرَةِ كَأَنْ قَالَ: تَمَلَّكْت فَقَطْ فَإِنَّهُ يَحْتَمِلُ الشِّرَاءَ, وَالْهِبَةَ, وَغَيْرَهُمَا. (قَوْلُهُ وَقَبِلْت) لَمْ يَقُلْ كَذَا بِكَذَا فَفِيهِ إشَارَةٌ إلَى أَنَّ كُلا مِنْ الثَّمَنِ, وَالْبَيْعِ يُكْتَفَى بِذِكْرِهِ فِي جَانِبِ الْبَادِئِ ـ اهـ حاشيه البجيرمى على المنهاج الجزء الثانى ص ١٦٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 74 - 75
© posted by salafiyyah ma'had
Langganan:
Postingan (Atom)