JANAZAH : Batasan Diperbolehkannya Sholat Ghoib

121. SOAL

Sampai dimana batasan diperbolehkannya melaksanakan sholat atas mayit yang ghoib ?

JAWAB

Batasannya adalah sekira mendatangi tempat jenazah untuk melaksanakan sholat akan menimbulkan masyaqot (kesukaran) walaupun masih berada dalam satu daerah, sedangkan jika tidak sampai menimbulkan masyaqot maka tidak boleh melaksanakan sholat ghoib walaupun mayat berada di luar daerah.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 133

وعبارته ؛ (قوله: وتصح الصلاة علـى ميت غائب) أي وإن قربت الـمسافة ولـم يكن فـي جهة القبلة، خلافاً لأبـي حنـيفة ومالك . قال الزركشي: لأنه أخبر الناس وهو بـالـمدينة. بـموت النـجاشي فـي الـيوم الذي مات فـيه وهو بـالـحبشة، وصلـى علـيه هو وأصحابه». رواه الشيخان. وذلك فـي رجب سنة تسع. قال ابن القطان : لكنها لا تسقط الفرض عن الـحاضرين. قال الزركشي : ووجهه أن فـيه ازدراء وتهاوناً بـالـميت، لكن الأقرب السقوط، لـحصول الفرض. وظاهر أن مـحله ـ أي السقوط ـ إذا علـم بها الـحاضرون، ولا بد ـ فـي صحة الصلاة علـى الغائب ـ أن يعلـم ـ أو يظن ـ أنه قد غسل، وإلا لـم تصح. نعم: إن علق النـية علـى غسله، بأن نوى الصلاة إن كان غسل، فـينبغي أن تصح ـ كما هو أحد احتـمالـين للأذرعي. اهـ. مغنـي بزيادة. (قوله: عن بلد) لـيس بقـيد، علـى ما سننقله عن سم قريباً. (قوله: بأن يكون إلـخ) تصوير لغيبته عن البلد. وقوله بحيث إلـخ: تصوير للبعيد عن البلد. أي أن البعيد مصور بأنه هو الذي لا ينسب إلـى البلد عرفاً، بأن يكون فوق حدّ القرب ـ كما يؤخذ من ضبط القرب الآتـي. (قوله: أخذاً من قول الزركشي إلـخ) قال فـي النهاية: وعبـارته من كان خارج السور إن كان أهله يستعير بعضهم من بعض. لـم تـجز الصلاة علـى من هو داخـل السور للـخارج، ولا العكس. اهـ. (وقوله: القريب منه) أي السور. قال فـي التـحفة: ويؤخذ من كلام الأسنوي ضبط القرب هنا بـما يجب الطلب منه فـي التـيـمـم. وهو متـجه إن أريد به حد الغوث، لا القرب. اهـ. (قوله: لا علـى غائب عن مـجلسه فـيها) أي لا تصح الصلاة علـى ميت غائب عن مـجلس من يريد الصلاة علـيه، وهو حاضر فـي البلد، وإن كبرت البلد، لتـيسر حضوره. وشبهوه بـالقضاء علـى من بـالبلد مع إمكان حضوره. وفـي سم خلافه، ونص عبـارته: الـمتـجه أن الـمعتبر الـمشقة وعدمها. فحيث شق الـحضور ـ ولو فـي البلد لكبرها ونـحو ـ صحت، وحيث لا ـ ولو خارج السور ـ لـم تصح. م ر. والأوجه فـي القرى الـمتقاربة جدرانها أنها كالقرية الواحدة. اهـ. (قوله: نعم، إلـخ) استدراك من عدم صحة الصلاة علـى غائب عن الـمـجلس فـي البلد. (قوله: جازت) أي الصلاة. (وقوله: حينئذٍ) أي حين إذ تعذر الـحضور لها. (وقوله: علـى الأوجه) أي عند الرملـي . وفـي التـحفة خلافه، وعبـارتها: فلا يصلـى علـيه وإن كبرت. وعذر: بنـحو مرض، أو حبس، كما شمله إطلاقهم. اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٣٣

Focus :

ونص عبـارته: الـمتـجه أن الـمعتبر الـمشقة وعدمها. فحيث شق الـحضور ـ ولو فـي البلد لكبرها ونـحو ـ صحت، وحيث لا ـ ولو خارج السور ـ لـم تصح. م ر. والأوجه فـي القرى الـمتقاربة جدرانها أنها كالقرية الواحدة. اهـ.

® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 55

© posted by salafiyyah ma'had

JANAZAH : Hukum Sholat Diatas Kuburan

120. SOAL

Bagaimana hukum mensholati mayit diatas kuburnya ?
Apakah sah ?
Dan sampai berapa harikah sahnya sholat dengan praktek tersebut diatas ?

JAWAB

Sah selain kuburan para Nabi, sedangkan waktunya tidak terbatas, dengan syarat orang yang akan sholat tersebut termasuk yang terkena kewajiban pada saat meninggalnya mayat tersebut
Keterangan dari Kitab Al-Mahalli I / 335

وعبارته ؛ وتصح بعده أى بعد الدفن على القبر الى أن قال والى متى تصلى على القبر قيل الى ثلاثة ايام وقيل الى الشهر وقيل ما بقى شيء من الميت وقيل أبدا (قوله وقيل أبدا) هو المعتمد - اهـ المحلى على المنهج الجزء الأول ص
٣٣٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 54

© posted by salafiyyah ma'had

JANAZAH : Hukum Mayat Yang Terus Menerus Mengeluarkan Najis

119. SOAL

Ada jenazah setelah dimandikan mengeluarkan najis dari salah satu kemaluannya atau dari lukanya, dan najis tersebut tidak bisa mampet,
Apakah sah mandi dan disholatinya padahal pada jenazah tersebut terdapat najis ?

JAWAB

Sah, dengan syarat najis tersebut dibalut atau ditutup lebih dahulu dan harus sesegera mungkin disholati karena jenazah seperti ini hukumnya sama dangan orang beser.
Keterangan dari Kitab Bujairimi 'Alal Khothib II / 237

وعبارته ؛ قَوْلُهُ: (وَلَوْ خَرَجَ بَعْدَ الْغُسْلِ نَجَسٌ وَجَبَ إزَالَتُهُ) أَيْ إنْ كَانَ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَإِلا فَتُنْدَبُ ; لِأَنَّهُ آيِلٌ إلَى الِانْفِجَارِ وَعِنْدَ م ر وُجُوبُهُ بَعْدَ الصَّلَاةِ أَيْضًا وَلَمْ يَرْتَضِهِ شَيْخُنَا ز ي. ا هـ. ق ل وَلَوْ لَمْ يُمْكِنْ قَطْعُ الْخَارِجِ مِنْ الْمَيِّتِ بِغُسْلِهِ صَحَّ غُسْلُهُ وَصَحَّتْ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ لِأَنَّ غَايَتَهُ أَنَّهُ كَالْحَيِّ السَّلِسِ وَهُوَ تَصِحُّ صَلَاتُهُ, وَكَذَا الصَّلَاةُ عَلَيْهِ م ر سم عَلَى الْمَنْهَجِ وَقَوْلُهُ " كَالْحَيِّ السَّلِسِ " قَضِيَّةُ التَّشْبِيهِ بِالسَّلِسِ وُجُوبُ حَشْوِ مَحِلِّ الدَّمِ بِنَحْوِ قُطْنَةٍ وَعَصْبَةٍ عَقِبَ الْغُسْلِ وَالْمُبَادَرَةُ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ بَعْدَهُ, حَتَّى وَلَوْ أُخِّرَ لَا لِمَصْلَحَةِ الصَّلَاةِ وَجَبَتْ إعَادَةُ مَا ذُكِرَ وَيَنْبَغِي أَنَّ مِنْ الْمَصْلَحَةِ كَثْرَةَ الْمُصَلِّينَ كَمَا فِي تَأْخِيرِ السَّلِسِ لِإِجَابَةِ الْمُؤَذِّنِ وَانْتِظَارِ الْجَمَاعَةِ. ا هـ. ع ش عَلَى م ر. قَوْلُهُ: (إلا قَدْرَ الْحَاجَةِ) بِأَنْ يُرِيدَ مَعْرِفَةَ الْمَغْسُولِ مِنْ غَيْرِهِ. ا هـ. مَرْحُومِيَّ. اهـ البجيرمى على الإقناع الجزء الثانى ص ٢٣٧

® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 54

© posted by salafiyyah ma'had

JANAZAH : Hukum Mandi Dan Sholatnya Mayat Yang Belum Dikhitan

118. SOAL

Sesosok mayat yang belum dikhitan yang ada najisnya dan sulit untuk dihilangkan serta air tidak bisa membasuh najis tersebut,
Apakah sah mandi dan mensholatinya ?

JAWAB

Menurut Syaikh Ibnu Hajar sah mandinya, namun setelah dimandikan harus ditayamumi sebagai pengganti pembasuhan najis yang tidak mungkin dikerjakan, dan sholatnya juga sah karena dlorurot
Menurut Imam Romli, bila dibawah kulfah suci maka bisa ditayamumi, namun bila tidak suci maka tidak boleh ditayamumi.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II : 109

وعبارته ؛ (قولـه: حتـى ما تـحت قلفة الأقلف) غاية فـي البدن الذي يجب تعميـمه بـالـماء، أي فـيجب إيصال الـماء إلـى إلى ما تحت قلفه الأقلف فلا بد من فسخها ليمكن غسل ما تحتها ويجب أيضاً إيصال الماء إلى ما يظهر من فرج الثيب عند جلوسها علـى قدميها لقضاء حاجتها، كالـحي فـي ذلك. (قولـه: علـى الأصح) لـم أر هذا الـخلاف فـي الـمنهاج والـمنهج وشروحهما وحواشيهما، فلعله فـي غير الكتب التـي بأيدينا. (قوله: قال العبـادي إلـخ) لعل هذا بـيان لـمقابل الأصح. (وقوله: وبعض الـحنفـية) معطوف علـى العبـادي. (وقوله: لا يجب إلـخ) مقول القول. (قوله: فعلـى الـمرجح) الـمناسب: فعلـى الأصح. (قوله: بأنها إلـخ) البـاء سببـية متعلقة بتعذر، أي لو تعذر غسل ما تـحت القلفة بسبب أنها لا تتقلص، أي لا تنكشف ولا تنفسخ إلا بجرح، يـمـم عما تـحتها. أي وصلـى علـيه، وإن كان ما تـحتها نـجساً، للضرورة. وهذا ما قاله ابن حجر . وقال الرملـي : إن كان ما تـحتها طاهراً يـيـمـم عنه، وإن كان نـجساً فلا يـيـمـم، ويدفن بلا صلاة علـيه، لأن شرط التـيـمـم إزالة النـجاسة، وينبغي تقلـيد الأول، لأن فـي دفنه بلا صلاة عدم احترام الـميت. وعلـى كل من القولـين يحرم قطع قلفة الـميت، وإن عصي بتأخيره ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٠٩

® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 53

© posted by salafiyyah ma'had

JANAZAH : Hukum Melepas Gigi Emas Pada Mayit

117. SOAL

Wajibkah melepas gigi emas ?

JAWAB

Haram apabila melepas gigi emas tersebut dapat merusak kehormatan mayit, namun jika tidak merusak kehormatannya maka wajib melepasnya jika mayitnya adalah laki laki dan mukallaf, sedangkan apabila mayitnya adalah wanita atau anak kecil maka tergantung pada ahli warisnya.
Keterangan dari Hasil keputusan Muktamar NU VI di Cirebon :

وعبارته ؛ هناكإن كان خلعه يهتك حرمة الميت فيحرم خلعه والاّ فإن كان الميت رجلا مكلفا يجب خلعه وإن كان امرأةً او صبيا فيتوقف على امضاء الورثة قياسا على ما فى الجزء الثانى من النهاية ـ اهـ

® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 53

© posted by salafiyyah ma'had

SHOLAT JUM'AT : Hukum Membaca Basmalah Ketika Khuthbah

116. SOAL

Bagaimna hukum membaca basmalah sebelum membaca ayat Al-Qur'an dalam khutbah dan sebelum khutbah ?

JAWAB

Membaca basmalah dalam khutbah sebelum membaca Al-Qur'an hukumnya tidak ada anjuran, dan sebelum khutbah hukumnya bid'ah.
Keterangan dari Kitab Bughyah Al-Mustarsyidin halaman 82

وعبارته ؛ (مسألة: ب): لا تنبغي البسملة أول الخطبة، بل هي بدعة مخالفة لما عليه السلف الصالح من أئمتنا ومشايخنا الذين يقتدى بأفعالهم ويستضاء بأنوارهم، مع أن أصح الروايات خبر: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله» فساوت البسملة الحمدلة - اهـ بغية المشترشدين ص ٨٢ من مكتبة المرجع الأكبر

® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 52

© posted by salafiyyah ma'had

SHOLAT JUM'AT : Tertidur Ketika Jum'atan

115. SOAL

Apabila terdapat ahli Jum'ah sebanyak (100) seratus orang, sedangkan yang 80 (delapan puluh) orang tertidur dan tidak mendengarkan khutbah,
Apakah sah khutbah dan Jum'ahnya ?

JAWAB

Sah
Keterangan dari Kitab Al-Qulyubi 1 : 28

وعبارته ؛ قال شيخنا ولا يضرّ النوم خلافا لمن جعله كالصمم - اهـ القليوبى الجزء الأول ص ٢٨

® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 52

© posted by salafiyyah ma'had