126. SOAL :
Seseorang menyewa tanah dengan niat berniaga, kemudian tanah tersebut ditanami padi yang hasilnya mencapai satu nishob,
Apakah orang tersebut wajib membayar zakat padi dan harta dagangan atau bagaimana ?
JAWAB :
Orang tersebut wajib mengeluarkan zakat tijaroh (harta dagangan) apabila harta dagangannya telah mencapai satu nishob dan satu tahun serta wajib mengeluarkan zakat padinya.
Keterangan dari Hasil Keputusan Muktamar NU Tahun 1948
وعبارته ؛ وتجب عليه زكاة التجارة اذا حالَ الحالُ وبلغت أجرتها نصابا لقصد التجارة بالأُجرة ، ويجب ايضا زكاة عين الزرع لبلوغها نصابا - اهـ معتمر نهضة العلماء سنة ١٩٤٨ كما فى الجزءالأول من أسنى المطالب ما نصه فى فضل إذا اشترى للتجارة الخ : فإن زرع زرعا للقنية فى أرض للتجارة فكل منهما حكمه فتجب زكاة العين فى الزرع وزكاة التجارة فى الأرض وهذا علم مما مرّ - اهـ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 57 - 58
© posted by salafiyyah ma'had
Selasa, 30 Oktober 2012
ZAKAT : Sawah Dengan System Irigasi
125. SOAL :
Bila areal persawahan dipupuk dan diairi dengan irigasi namun dengan membayar kepada pihak pengairan,
Apakah biaya irigasi atau pemupukan termasuk mu-nah (biaya) yang menyebabkan pengeluaran zakat menjadi 1/20 (0,05%) ?
JAWAB :
Tidak termasuk mu-nah dan zakatnya tetap 1/10 (0,1%)
Keterangan dari Kitab Hasyiyah Al-Kurdy II / 90
وعبارته ؛ وأما غيرالملوك فالواجب فى زرعه العشر سواء اشتراه ام اغتصبه ام كان لا بذل له لأن ما بذله من ثمنه للبائع يرجع به عليه الى أن قال لكن نقل عن الجيلى أن ما يأخذه السلطان أو حافظ النهر لا يمنع العشر -اهـ حاشية الكردى الجزء الثانى ص ٩٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 57
© posted by salafiyyah ma'had
Bila areal persawahan dipupuk dan diairi dengan irigasi namun dengan membayar kepada pihak pengairan,
Apakah biaya irigasi atau pemupukan termasuk mu-nah (biaya) yang menyebabkan pengeluaran zakat menjadi 1/20 (0,05%) ?
JAWAB :
Tidak termasuk mu-nah dan zakatnya tetap 1/10 (0,1%)
Keterangan dari Kitab Hasyiyah Al-Kurdy II / 90
وعبارته ؛ وأما غيرالملوك فالواجب فى زرعه العشر سواء اشتراه ام اغتصبه ام كان لا بذل له لأن ما بذله من ثمنه للبائع يرجع به عليه الى أن قال لكن نقل عن الجيلى أن ما يأخذه السلطان أو حافظ النهر لا يمنع العشر -اهـ حاشية الكردى الجزء الثانى ص ٩٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 57
© posted by salafiyyah ma'had
Sabtu, 27 Oktober 2012
JANAZAH : Hukum Menulis Nama Di Batu Nisan
124. SOAL :
Bagaimana hukum menulis nama atau lainnya pada batu nisan atau kuburan ?
JAWAB :
Tidak apa apa menurut Imam Zarkasyi
Keterangan dari Kitab Al-Bajuri I / 257 :
وعبارته ؛ ويندب جمع أقارب الميت فى موضع واحد من المقبرة لأنه أسهل على الزائر ولا يجلس على القبر ولا يتكأ عليه ولا يداس عليه ولا يكتب عليه ولو فى لوح عند رأسه ، لكن قال فى البهجة وفى كراهة كتابة اسم الميت عليه نظر بل قال الزركشى لا وجه لكراهة كتابة اسمه وتاريخ وفاته خصوصا اذا كان من العلماء ونحوهم كما جرت بذلك عادة الناس - اهـ الباجورى الجزء الأول ص ٢٥٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 56
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukum menulis nama atau lainnya pada batu nisan atau kuburan ?
JAWAB :
Tidak apa apa menurut Imam Zarkasyi
Keterangan dari Kitab Al-Bajuri I / 257 :
وعبارته ؛ ويندب جمع أقارب الميت فى موضع واحد من المقبرة لأنه أسهل على الزائر ولا يجلس على القبر ولا يتكأ عليه ولا يداس عليه ولا يكتب عليه ولو فى لوح عند رأسه ، لكن قال فى البهجة وفى كراهة كتابة اسم الميت عليه نظر بل قال الزركشى لا وجه لكراهة كتابة اسمه وتاريخ وفاته خصوصا اذا كان من العلماء ونحوهم كما جرت بذلك عادة الناس - اهـ الباجورى الجزء الأول ص ٢٥٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 56
© posted by salafiyyah ma'had
JANAZAH : Hukum Mengubur Mayat Memakai Peti
123. SOAL :
Bagaimana hukumnya mengubur jenazah dalam liang yang berair?
Apabila haram bagaimana tindakan selanjutnya ?
JAWAB :
Haram, karena tidak menghormati mayat, dan wajib memakai peti yang bisa mencegah mayat dari air tersebut.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 117 :
وعبارته ؛ وكره صندوق الا لنحو نداوة فيجب
(قوله وكره صندوق) أى جعل الميت فيه لأنه ينافى الإستكانة والذل المقصودين من وضعه فى التراب ولأن فيه إضاعة مال ، وعبارة الروض وشرحه ويكره صندوق أى جعل الميت فيه ولا تنفذ وصيته بذلك فإن احتيج الى الصندوق لنداوة ونحوها كرخاوة فى الأرض فلا كراهة وهوأى الصندوق المحتاج اليه من رأس المال كالكفن ولأنه من مصالح دفنه الواجب اهـ ملخصا (قوله فيجب) أى الصندوق وهو مفرع على الإستثناء - اهـ إعانة الطالبين الجزءالثانى ص ١١٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 55 - 56
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya mengubur jenazah dalam liang yang berair?
Apabila haram bagaimana tindakan selanjutnya ?
JAWAB :
Haram, karena tidak menghormati mayat, dan wajib memakai peti yang bisa mencegah mayat dari air tersebut.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 117 :
وعبارته ؛ وكره صندوق الا لنحو نداوة فيجب
(قوله وكره صندوق) أى جعل الميت فيه لأنه ينافى الإستكانة والذل المقصودين من وضعه فى التراب ولأن فيه إضاعة مال ، وعبارة الروض وشرحه ويكره صندوق أى جعل الميت فيه ولا تنفذ وصيته بذلك فإن احتيج الى الصندوق لنداوة ونحوها كرخاوة فى الأرض فلا كراهة وهوأى الصندوق المحتاج اليه من رأس المال كالكفن ولأنه من مصالح دفنه الواجب اهـ ملخصا (قوله فيجب) أى الصندوق وهو مفرع على الإستثناء - اهـ إعانة الطالبين الجزءالثانى ص ١١٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 55 - 56
© posted by salafiyyah ma'had
JANAZAH : Hukum Menyolati Jenazah Yang Ditemukan Sebagian Anggota Tubuhnya
122. SOAL :
Wajibkah menyolati anggota badan mayat muslim selain syahid dan terlepas dari badannya ?
Jika wajib bagaimana niatnya ?
JAWAB :
Wajib menyolati dengan cara (niat) menyengaja keseluruhan badan mayat.
Niatnya adalah :أصلى على جملة من فصل منه هذا الجزء لله تعالى
Keterangan dari Kitab Bujairimi 'Alal Khotib II / 247 :
وعبارته ؛ وَلَوْ وُجِدَ جُزْءُ مَيِّتٍ مُسْلِمٍ غَيْرِ شَهِيدٍ صُلِّيَ عَلَيْهِ بَعْدَ غُسْلِهِ وَسُتِرَ بِخِرْقَةٍ وَدُفِنَ كَالْمَيِّتِ الْحَاضِرِ, وَإِنْ كَانَ الْجُزْءُ ظُفْرًا أَوْ شَعْرًا لَكِنْ لَا يُصَلَّى عَلَى الشَّعْرَةِ الْوَاحِدَةِ كَمَا قَالَهُ فِي الْعِدَّةِ وَإِنْ خَالَفَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ, وَإِنَّمَا يُصَلَّى عَلَى الْجُزْءِ بِقَصْدِ الْجُمْلَةِ لِأَنَّهَا فِي الْحَقِيقَةِ صَلَاةٌ عَلَى غَائِبٍ اهـ الإقناع هامش البجيرمى على الخطيب الجزء الثانى ص٢٤٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 55
© posted by salafiyyah ma'had
Wajibkah menyolati anggota badan mayat muslim selain syahid dan terlepas dari badannya ?
Jika wajib bagaimana niatnya ?
JAWAB :
Wajib menyolati dengan cara (niat) menyengaja keseluruhan badan mayat.
Niatnya adalah :أصلى على جملة من فصل منه هذا الجزء لله تعالى
Keterangan dari Kitab Bujairimi 'Alal Khotib II / 247 :
وعبارته ؛ وَلَوْ وُجِدَ جُزْءُ مَيِّتٍ مُسْلِمٍ غَيْرِ شَهِيدٍ صُلِّيَ عَلَيْهِ بَعْدَ غُسْلِهِ وَسُتِرَ بِخِرْقَةٍ وَدُفِنَ كَالْمَيِّتِ الْحَاضِرِ, وَإِنْ كَانَ الْجُزْءُ ظُفْرًا أَوْ شَعْرًا لَكِنْ لَا يُصَلَّى عَلَى الشَّعْرَةِ الْوَاحِدَةِ كَمَا قَالَهُ فِي الْعِدَّةِ وَإِنْ خَالَفَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ, وَإِنَّمَا يُصَلَّى عَلَى الْجُزْءِ بِقَصْدِ الْجُمْلَةِ لِأَنَّهَا فِي الْحَقِيقَةِ صَلَاةٌ عَلَى غَائِبٍ اهـ الإقناع هامش البجيرمى على الخطيب الجزء الثانى ص٢٤٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 55
© posted by salafiyyah ma'had
Senin, 22 Oktober 2012
PENDAHULUAN : Kata Pengantar Tuhfatur Rohabah Juz 1
تقريظ مربّى المعهد الشيخ الحاج نور الهدى جزولى رحمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد الحمد لله والصلاة والسلام على نبيّه سيّدنا محمدٍ خير خلقه وعلى آله وصحبه٠ فقد اطلعتْ ولو التحاظا شبّان السلف الصالح المشاورين فى معهدكم الفلاح ، فسررتُ به ورأيتُه نافعا جدا لمن احيا واحبّ علومَ الدينِ الحنيفِ ، خصوصا ما لابد منه من الفقه والأحكام اعيت عقولَ المحرومين ٠ وكلت عنها فهومهم ونرجو من الله تعالى أن يهديَنا جميعا الى معالى الأمور الدينيّة ، وأن يبتليَنا بسفسافها ويوفقنا فى الصبر ومصابرة قبض الإيمان والإسلام فى هذا العصر آخر الزمان ، وإن كان مثل قبض الجمرة التى لا تطاق ولا يزال يلقيها القابض الا بتوفيق وهداية الله الرحمن الرحيم وأناديكم من هذه الفرصة والتقريظة هلمّوا وتقدموا الى الإمام لنيل المحصولات والمُنَى بالتمام ولا تتأخّروا وتسأموا فإن أمثالكم وإن كثرتم قد ندروا وقلّوا وتصيرون بعدُ لؤلؤةً مشرفة بيضاءَ ظاهرة جليلة ولو فى صحراءَ أو فى ليلةٍ
مظلمةٍ سوداءَ
هذا والله لا يزال ينصركم ويهديكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خادمكم ومحبّكم ابى فلسطين
نورالهدى جزولى
١٦-٦-١٤١٩ هـ
=====================================
KATA PENGANTAR
Assalaamu'alaikum warohmatullahi wabarokaatuh
Segala puji bagi Allah subhaanahu wata'ala yang telah memberikan keni'matan kepada kita semua.
Sholawat dan salam kita tujukan keharibaan Rosulullah shollallaahu 'alaihi wasallam yang telah menunjukkan kepada kita kepada kebenaran.
Pembaca dan pemerhati masalah fiqih yang budiman, TUHFATUR ROHABAH adalah wujud nyata dari kepedulian Pondok Pesantren AL-FALAH pada semua kejadian yang terjadi di masyarakat sekaligus merupakan respon dan penilaian dari sisi hukum fiqih.
Adalah memelihara dan melestarikan bahasa sehari hari dari pesantren salafi merupakan sebagian dari tujuan dicetaknya buku ini, sehingga pada tahap pertama buku ini dicetak dengan pengantar bahasa Jawa, namun seiring dengan pesatnya perkembangan yang ternyata buku ini tidak hanya diminati oleh kaum santri bahkan masyarakat mulai tertarik dan simpati karena sudah merupakan kebutuhan, maka kami mencoba untuk menampilkan dengan pengantar bahasa Indonesia.
Disamping menterjemahkan kedalam bahasa Indonesia, kami juga merevisi dari isi buku tersebut dengan perampingan bab bab yang ada pada edisi yang lalu, dan menghilangkan beberapa masalah yang sudah ada dalam juz yang lain, dengan tujuan agar lebih mudah dan praktis.
Dan sudah barang tentu di sana sini masih terdapat banyak kekurangan yang perlu dibenahi, dan kamipun akan dengan ikhlas memperkecil kesalahan tersebut, dengan mengharap saran dan kritik yang bersifat membangun dari pembaca.
Selanjutnya tak lupa kami ucapkan terima kasih yang sedalam dalamnya pada semua pihak yang telah membantu kami dalam penerbitan buku ini, semoga Allah membalasnya dengan yang lebih baik.
Hanya demikian yang dapat kami persembahkan, semoga buku ini dapat berguna dan bermanfaat, AAMIIN
Wassalaamu 'alaikum warohmatulloh wabarokaatuh
Ploso, Robi'ul Awal 1419 H
TTD
Penyusun
=====================================
KATA PENGANTAR PENGUNGGAH / BLOGGER
Assalaamu'alaikum warohmatulloh wabarokaatuh
Bismillah, Alhamdulillah, Sholawat dan Salam semoga terlimpah kepada junjungan kita kanjeng Rosulullah shollallahu 'alaihi wasallam yang telah membawa kita dari kegelapan menuju terang benderang ini yakni Al-Islam
Mungkin lebih baik terlambat daripada tidak sama sekali karena seharusnya kami meng upload tulisan pengantar ini pada awal awal peng-upload-an, namun semata mata kare kesembronoan kamilah semua ini terjadi, dan kami mohon maaf yang sebesar besarnya atas keterlambatan ini.
Pada buku aslinya : TUHFATUR ROHABAH ibaroh yang ditampilkan amatlah singkat lagi pendek namun tepat sasaran, kami memakluminya karena itu adalah untuk meminimalisir harga buku agar murah dan harga terjangkau dan makalah didalamnya bisa diisi sebanyak mungkin, pembaca sekalian dapat membacanya pada nomor nomor awal peng-upload-an kami, itulah gambaran isi original dari buku ini, namun seiring waktu dan kebutuhan akan referensi yang lebih lengkap dan jelas kami mencoba meng edit dan memperluas ibaroh yang dibawakan dan ditampilkan dengan harapan agar pembaca mendapatkan apa apa yang di inginkan dengan menambah ibaroh diatas dan dibawah yang ditulis dibuku agar lebih luas pembahasannya.
Sedikitpun tidak ada niat dalam hati kami untuk su'ul adab kepada dewan masyayyikh ataupun dewan penyusun yang mana telah dengan susah payah berusaha mewujudkan terbitnya buku ini.
Akhir kata,
Kami mohon maaf yang sebesar besarnya apabila dalam peng-upload-an ini ada isi ataupun konten yang tidak sesuai dan atau tidak berkenan dihati para pembaca sekalian, wabil khusus para dewan masyayyikh, semoga tulisan kami ini bisa bermanfaat buat para alumnus Pondok Pesantren Al-Falah Ploso Mojo Kediri dan kepada masyarakat pada umumnya. Hal itu semata adalah kealpaan kami.
Kami menunggu saran dan kritik dari para pembaca sekalian guna lebih memaksimalkan apa apa yang ada di buku ini.
Wassalaamu'alaikum warohmatulloh wabarokaatuh
Tulung Agung, 22 Oktober 2012
TTD
Imam Tontowi
66253
JANAZAH : Batasan Diperbolehkannya Sholat Ghoib
121. SOAL
Sampai dimana batasan diperbolehkannya melaksanakan sholat atas mayit yang ghoib ?
JAWAB
Batasannya adalah sekira mendatangi tempat jenazah untuk melaksanakan sholat akan menimbulkan masyaqot (kesukaran) walaupun masih berada dalam satu daerah, sedangkan jika tidak sampai menimbulkan masyaqot maka tidak boleh melaksanakan sholat ghoib walaupun mayat berada di luar daerah.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 133
وعبارته ؛ (قوله: وتصح الصلاة علـى ميت غائب) أي وإن قربت الـمسافة ولـم يكن فـي جهة القبلة، خلافاً لأبـي حنـيفة ومالك . قال الزركشي: لأنه أخبر الناس وهو بـالـمدينة. بـموت النـجاشي فـي الـيوم الذي مات فـيه وهو بـالـحبشة، وصلـى علـيه هو وأصحابه». رواه الشيخان. وذلك فـي رجب سنة تسع. قال ابن القطان : لكنها لا تسقط الفرض عن الـحاضرين. قال الزركشي : ووجهه أن فـيه ازدراء وتهاوناً بـالـميت، لكن الأقرب السقوط، لـحصول الفرض. وظاهر أن مـحله ـ أي السقوط ـ إذا علـم بها الـحاضرون، ولا بد ـ فـي صحة الصلاة علـى الغائب ـ أن يعلـم ـ أو يظن ـ أنه قد غسل، وإلا لـم تصح. نعم: إن علق النـية علـى غسله، بأن نوى الصلاة إن كان غسل، فـينبغي أن تصح ـ كما هو أحد احتـمالـين للأذرعي. اهـ. مغنـي بزيادة. (قوله: عن بلد) لـيس بقـيد، علـى ما سننقله عن سم قريباً. (قوله: بأن يكون إلـخ) تصوير لغيبته عن البلد. وقوله بحيث إلـخ: تصوير للبعيد عن البلد. أي أن البعيد مصور بأنه هو الذي لا ينسب إلـى البلد عرفاً، بأن يكون فوق حدّ القرب ـ كما يؤخذ من ضبط القرب الآتـي. (قوله: أخذاً من قول الزركشي إلـخ) قال فـي النهاية: وعبـارته من كان خارج السور إن كان أهله يستعير بعضهم من بعض. لـم تـجز الصلاة علـى من هو داخـل السور للـخارج، ولا العكس. اهـ. (وقوله: القريب منه) أي السور. قال فـي التـحفة: ويؤخذ من كلام الأسنوي ضبط القرب هنا بـما يجب الطلب منه فـي التـيـمـم. وهو متـجه إن أريد به حد الغوث، لا القرب. اهـ. (قوله: لا علـى غائب عن مـجلسه فـيها) أي لا تصح الصلاة علـى ميت غائب عن مـجلس من يريد الصلاة علـيه، وهو حاضر فـي البلد، وإن كبرت البلد، لتـيسر حضوره. وشبهوه بـالقضاء علـى من بـالبلد مع إمكان حضوره. وفـي سم خلافه، ونص عبـارته: الـمتـجه أن الـمعتبر الـمشقة وعدمها. فحيث شق الـحضور ـ ولو فـي البلد لكبرها ونـحو ـ صحت، وحيث لا ـ ولو خارج السور ـ لـم تصح. م ر. والأوجه فـي القرى الـمتقاربة جدرانها أنها كالقرية الواحدة. اهـ. (قوله: نعم، إلـخ) استدراك من عدم صحة الصلاة علـى غائب عن الـمـجلس فـي البلد. (قوله: جازت) أي الصلاة. (وقوله: حينئذٍ) أي حين إذ تعذر الـحضور لها. (وقوله: علـى الأوجه) أي عند الرملـي . وفـي التـحفة خلافه، وعبـارتها: فلا يصلـى علـيه وإن كبرت. وعذر: بنـحو مرض، أو حبس، كما شمله إطلاقهم. اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٣٣
Focus :
ونص عبـارته: الـمتـجه أن الـمعتبر الـمشقة وعدمها. فحيث شق الـحضور ـ ولو فـي البلد لكبرها ونـحو ـ صحت، وحيث لا ـ ولو خارج السور ـ لـم تصح. م ر. والأوجه فـي القرى الـمتقاربة جدرانها أنها كالقرية الواحدة. اهـ.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 55
© posted by salafiyyah ma'had
Sampai dimana batasan diperbolehkannya melaksanakan sholat atas mayit yang ghoib ?
JAWAB
Batasannya adalah sekira mendatangi tempat jenazah untuk melaksanakan sholat akan menimbulkan masyaqot (kesukaran) walaupun masih berada dalam satu daerah, sedangkan jika tidak sampai menimbulkan masyaqot maka tidak boleh melaksanakan sholat ghoib walaupun mayat berada di luar daerah.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 133
وعبارته ؛ (قوله: وتصح الصلاة علـى ميت غائب) أي وإن قربت الـمسافة ولـم يكن فـي جهة القبلة، خلافاً لأبـي حنـيفة ومالك . قال الزركشي: لأنه أخبر الناس وهو بـالـمدينة. بـموت النـجاشي فـي الـيوم الذي مات فـيه وهو بـالـحبشة، وصلـى علـيه هو وأصحابه». رواه الشيخان. وذلك فـي رجب سنة تسع. قال ابن القطان : لكنها لا تسقط الفرض عن الـحاضرين. قال الزركشي : ووجهه أن فـيه ازدراء وتهاوناً بـالـميت، لكن الأقرب السقوط، لـحصول الفرض. وظاهر أن مـحله ـ أي السقوط ـ إذا علـم بها الـحاضرون، ولا بد ـ فـي صحة الصلاة علـى الغائب ـ أن يعلـم ـ أو يظن ـ أنه قد غسل، وإلا لـم تصح. نعم: إن علق النـية علـى غسله، بأن نوى الصلاة إن كان غسل، فـينبغي أن تصح ـ كما هو أحد احتـمالـين للأذرعي. اهـ. مغنـي بزيادة. (قوله: عن بلد) لـيس بقـيد، علـى ما سننقله عن سم قريباً. (قوله: بأن يكون إلـخ) تصوير لغيبته عن البلد. وقوله بحيث إلـخ: تصوير للبعيد عن البلد. أي أن البعيد مصور بأنه هو الذي لا ينسب إلـى البلد عرفاً، بأن يكون فوق حدّ القرب ـ كما يؤخذ من ضبط القرب الآتـي. (قوله: أخذاً من قول الزركشي إلـخ) قال فـي النهاية: وعبـارته من كان خارج السور إن كان أهله يستعير بعضهم من بعض. لـم تـجز الصلاة علـى من هو داخـل السور للـخارج، ولا العكس. اهـ. (وقوله: القريب منه) أي السور. قال فـي التـحفة: ويؤخذ من كلام الأسنوي ضبط القرب هنا بـما يجب الطلب منه فـي التـيـمـم. وهو متـجه إن أريد به حد الغوث، لا القرب. اهـ. (قوله: لا علـى غائب عن مـجلسه فـيها) أي لا تصح الصلاة علـى ميت غائب عن مـجلس من يريد الصلاة علـيه، وهو حاضر فـي البلد، وإن كبرت البلد، لتـيسر حضوره. وشبهوه بـالقضاء علـى من بـالبلد مع إمكان حضوره. وفـي سم خلافه، ونص عبـارته: الـمتـجه أن الـمعتبر الـمشقة وعدمها. فحيث شق الـحضور ـ ولو فـي البلد لكبرها ونـحو ـ صحت، وحيث لا ـ ولو خارج السور ـ لـم تصح. م ر. والأوجه فـي القرى الـمتقاربة جدرانها أنها كالقرية الواحدة. اهـ. (قوله: نعم، إلـخ) استدراك من عدم صحة الصلاة علـى غائب عن الـمـجلس فـي البلد. (قوله: جازت) أي الصلاة. (وقوله: حينئذٍ) أي حين إذ تعذر الـحضور لها. (وقوله: علـى الأوجه) أي عند الرملـي . وفـي التـحفة خلافه، وعبـارتها: فلا يصلـى علـيه وإن كبرت. وعذر: بنـحو مرض، أو حبس، كما شمله إطلاقهم. اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٣٣
Focus :
ونص عبـارته: الـمتـجه أن الـمعتبر الـمشقة وعدمها. فحيث شق الـحضور ـ ولو فـي البلد لكبرها ونـحو ـ صحت، وحيث لا ـ ولو خارج السور ـ لـم تصح. م ر. والأوجه فـي القرى الـمتقاربة جدرانها أنها كالقرية الواحدة. اهـ.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 55
© posted by salafiyyah ma'had
Minggu, 21 Oktober 2012
JANAZAH : Hukum Sholat Diatas Kuburan
120. SOAL
Bagaimana hukum mensholati mayit diatas kuburnya ?
Apakah sah ?
Dan sampai berapa harikah sahnya sholat dengan praktek tersebut diatas ?
JAWAB
Sah selain kuburan para Nabi, sedangkan waktunya tidak terbatas, dengan syarat orang yang akan sholat tersebut termasuk yang terkena kewajiban pada saat meninggalnya mayat tersebut
Keterangan dari Kitab Al-Mahalli I / 335
وعبارته ؛ وتصح بعده أى بعد الدفن على القبر الى أن قال والى متى تصلى على القبر قيل الى ثلاثة ايام وقيل الى الشهر وقيل ما بقى شيء من الميت وقيل أبدا (قوله وقيل أبدا) هو المعتمد - اهـ المحلى على المنهج الجزء الأول ص
٣٣٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 54
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukum mensholati mayit diatas kuburnya ?
Apakah sah ?
Dan sampai berapa harikah sahnya sholat dengan praktek tersebut diatas ?
JAWAB
Sah selain kuburan para Nabi, sedangkan waktunya tidak terbatas, dengan syarat orang yang akan sholat tersebut termasuk yang terkena kewajiban pada saat meninggalnya mayat tersebut
Keterangan dari Kitab Al-Mahalli I / 335
وعبارته ؛ وتصح بعده أى بعد الدفن على القبر الى أن قال والى متى تصلى على القبر قيل الى ثلاثة ايام وقيل الى الشهر وقيل ما بقى شيء من الميت وقيل أبدا (قوله وقيل أبدا) هو المعتمد - اهـ المحلى على المنهج الجزء الأول ص
٣٣٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 54
© posted by salafiyyah ma'had
JANAZAH : Hukum Mayat Yang Terus Menerus Mengeluarkan Najis
119. SOAL
Ada jenazah setelah dimandikan mengeluarkan najis dari salah satu kemaluannya atau dari lukanya, dan najis tersebut tidak bisa mampet,
Apakah sah mandi dan disholatinya padahal pada jenazah tersebut terdapat najis ?
JAWAB
Sah, dengan syarat najis tersebut dibalut atau ditutup lebih dahulu dan harus sesegera mungkin disholati karena jenazah seperti ini hukumnya sama dangan orang beser.
Keterangan dari Kitab Bujairimi 'Alal Khothib II / 237
وعبارته ؛ قَوْلُهُ: (وَلَوْ خَرَجَ بَعْدَ الْغُسْلِ نَجَسٌ وَجَبَ إزَالَتُهُ) أَيْ إنْ كَانَ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَإِلا فَتُنْدَبُ ; لِأَنَّهُ آيِلٌ إلَى الِانْفِجَارِ وَعِنْدَ م ر وُجُوبُهُ بَعْدَ الصَّلَاةِ أَيْضًا وَلَمْ يَرْتَضِهِ شَيْخُنَا ز ي. ا هـ. ق ل وَلَوْ لَمْ يُمْكِنْ قَطْعُ الْخَارِجِ مِنْ الْمَيِّتِ بِغُسْلِهِ صَحَّ غُسْلُهُ وَصَحَّتْ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ لِأَنَّ غَايَتَهُ أَنَّهُ كَالْحَيِّ السَّلِسِ وَهُوَ تَصِحُّ صَلَاتُهُ, وَكَذَا الصَّلَاةُ عَلَيْهِ م ر سم عَلَى الْمَنْهَجِ وَقَوْلُهُ " كَالْحَيِّ السَّلِسِ " قَضِيَّةُ التَّشْبِيهِ بِالسَّلِسِ وُجُوبُ حَشْوِ مَحِلِّ الدَّمِ بِنَحْوِ قُطْنَةٍ وَعَصْبَةٍ عَقِبَ الْغُسْلِ وَالْمُبَادَرَةُ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ بَعْدَهُ, حَتَّى وَلَوْ أُخِّرَ لَا لِمَصْلَحَةِ الصَّلَاةِ وَجَبَتْ إعَادَةُ مَا ذُكِرَ وَيَنْبَغِي أَنَّ مِنْ الْمَصْلَحَةِ كَثْرَةَ الْمُصَلِّينَ كَمَا فِي تَأْخِيرِ السَّلِسِ لِإِجَابَةِ الْمُؤَذِّنِ وَانْتِظَارِ الْجَمَاعَةِ. ا هـ. ع ش عَلَى م ر. قَوْلُهُ: (إلا قَدْرَ الْحَاجَةِ) بِأَنْ يُرِيدَ مَعْرِفَةَ الْمَغْسُولِ مِنْ غَيْرِهِ. ا هـ. مَرْحُومِيَّ. اهـ البجيرمى على الإقناع الجزء الثانى ص ٢٣٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 54
© posted by salafiyyah ma'had
Ada jenazah setelah dimandikan mengeluarkan najis dari salah satu kemaluannya atau dari lukanya, dan najis tersebut tidak bisa mampet,
Apakah sah mandi dan disholatinya padahal pada jenazah tersebut terdapat najis ?
JAWAB
Sah, dengan syarat najis tersebut dibalut atau ditutup lebih dahulu dan harus sesegera mungkin disholati karena jenazah seperti ini hukumnya sama dangan orang beser.
Keterangan dari Kitab Bujairimi 'Alal Khothib II / 237
وعبارته ؛ قَوْلُهُ: (وَلَوْ خَرَجَ بَعْدَ الْغُسْلِ نَجَسٌ وَجَبَ إزَالَتُهُ) أَيْ إنْ كَانَ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَإِلا فَتُنْدَبُ ; لِأَنَّهُ آيِلٌ إلَى الِانْفِجَارِ وَعِنْدَ م ر وُجُوبُهُ بَعْدَ الصَّلَاةِ أَيْضًا وَلَمْ يَرْتَضِهِ شَيْخُنَا ز ي. ا هـ. ق ل وَلَوْ لَمْ يُمْكِنْ قَطْعُ الْخَارِجِ مِنْ الْمَيِّتِ بِغُسْلِهِ صَحَّ غُسْلُهُ وَصَحَّتْ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ لِأَنَّ غَايَتَهُ أَنَّهُ كَالْحَيِّ السَّلِسِ وَهُوَ تَصِحُّ صَلَاتُهُ, وَكَذَا الصَّلَاةُ عَلَيْهِ م ر سم عَلَى الْمَنْهَجِ وَقَوْلُهُ " كَالْحَيِّ السَّلِسِ " قَضِيَّةُ التَّشْبِيهِ بِالسَّلِسِ وُجُوبُ حَشْوِ مَحِلِّ الدَّمِ بِنَحْوِ قُطْنَةٍ وَعَصْبَةٍ عَقِبَ الْغُسْلِ وَالْمُبَادَرَةُ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ بَعْدَهُ, حَتَّى وَلَوْ أُخِّرَ لَا لِمَصْلَحَةِ الصَّلَاةِ وَجَبَتْ إعَادَةُ مَا ذُكِرَ وَيَنْبَغِي أَنَّ مِنْ الْمَصْلَحَةِ كَثْرَةَ الْمُصَلِّينَ كَمَا فِي تَأْخِيرِ السَّلِسِ لِإِجَابَةِ الْمُؤَذِّنِ وَانْتِظَارِ الْجَمَاعَةِ. ا هـ. ع ش عَلَى م ر. قَوْلُهُ: (إلا قَدْرَ الْحَاجَةِ) بِأَنْ يُرِيدَ مَعْرِفَةَ الْمَغْسُولِ مِنْ غَيْرِهِ. ا هـ. مَرْحُومِيَّ. اهـ البجيرمى على الإقناع الجزء الثانى ص ٢٣٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 54
© posted by salafiyyah ma'had
Jumat, 19 Oktober 2012
JANAZAH : Hukum Mandi Dan Sholatnya Mayat Yang Belum Dikhitan
118. SOAL
Sesosok mayat yang belum dikhitan yang ada najisnya dan sulit untuk dihilangkan serta air tidak bisa membasuh najis tersebut,
Apakah sah mandi dan mensholatinya ?
JAWAB
Menurut Syaikh Ibnu Hajar sah mandinya, namun setelah dimandikan harus ditayamumi sebagai pengganti pembasuhan najis yang tidak mungkin dikerjakan, dan sholatnya juga sah karena dlorurot
Menurut Imam Romli, bila dibawah kulfah suci maka bisa ditayamumi, namun bila tidak suci maka tidak boleh ditayamumi.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II : 109
وعبارته ؛ (قولـه: حتـى ما تـحت قلفة الأقلف) غاية فـي البدن الذي يجب تعميـمه بـالـماء، أي فـيجب إيصال الـماء إلـى إلى ما تحت قلفه الأقلف فلا بد من فسخها ليمكن غسل ما تحتها ويجب أيضاً إيصال الماء إلى ما يظهر من فرج الثيب عند جلوسها علـى قدميها لقضاء حاجتها، كالـحي فـي ذلك. (قولـه: علـى الأصح) لـم أر هذا الـخلاف فـي الـمنهاج والـمنهج وشروحهما وحواشيهما، فلعله فـي غير الكتب التـي بأيدينا. (قوله: قال العبـادي إلـخ) لعل هذا بـيان لـمقابل الأصح. (وقوله: وبعض الـحنفـية) معطوف علـى العبـادي. (وقوله: لا يجب إلـخ) مقول القول. (قوله: فعلـى الـمرجح) الـمناسب: فعلـى الأصح. (قوله: بأنها إلـخ) البـاء سببـية متعلقة بتعذر، أي لو تعذر غسل ما تـحت القلفة بسبب أنها لا تتقلص، أي لا تنكشف ولا تنفسخ إلا بجرح، يـمـم عما تـحتها. أي وصلـى علـيه، وإن كان ما تـحتها نـجساً، للضرورة. وهذا ما قاله ابن حجر . وقال الرملـي : إن كان ما تـحتها طاهراً يـيـمـم عنه، وإن كان نـجساً فلا يـيـمـم، ويدفن بلا صلاة علـيه، لأن شرط التـيـمـم إزالة النـجاسة، وينبغي تقلـيد الأول، لأن فـي دفنه بلا صلاة عدم احترام الـميت. وعلـى كل من القولـين يحرم قطع قلفة الـميت، وإن عصي بتأخيره ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٠٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 53
© posted by salafiyyah ma'had
Sesosok mayat yang belum dikhitan yang ada najisnya dan sulit untuk dihilangkan serta air tidak bisa membasuh najis tersebut,
Apakah sah mandi dan mensholatinya ?
JAWAB
Menurut Syaikh Ibnu Hajar sah mandinya, namun setelah dimandikan harus ditayamumi sebagai pengganti pembasuhan najis yang tidak mungkin dikerjakan, dan sholatnya juga sah karena dlorurot
Menurut Imam Romli, bila dibawah kulfah suci maka bisa ditayamumi, namun bila tidak suci maka tidak boleh ditayamumi.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II : 109
وعبارته ؛ (قولـه: حتـى ما تـحت قلفة الأقلف) غاية فـي البدن الذي يجب تعميـمه بـالـماء، أي فـيجب إيصال الـماء إلـى إلى ما تحت قلفه الأقلف فلا بد من فسخها ليمكن غسل ما تحتها ويجب أيضاً إيصال الماء إلى ما يظهر من فرج الثيب عند جلوسها علـى قدميها لقضاء حاجتها، كالـحي فـي ذلك. (قولـه: علـى الأصح) لـم أر هذا الـخلاف فـي الـمنهاج والـمنهج وشروحهما وحواشيهما، فلعله فـي غير الكتب التـي بأيدينا. (قوله: قال العبـادي إلـخ) لعل هذا بـيان لـمقابل الأصح. (وقوله: وبعض الـحنفـية) معطوف علـى العبـادي. (وقوله: لا يجب إلـخ) مقول القول. (قوله: فعلـى الـمرجح) الـمناسب: فعلـى الأصح. (قوله: بأنها إلـخ) البـاء سببـية متعلقة بتعذر، أي لو تعذر غسل ما تـحت القلفة بسبب أنها لا تتقلص، أي لا تنكشف ولا تنفسخ إلا بجرح، يـمـم عما تـحتها. أي وصلـى علـيه، وإن كان ما تـحتها نـجساً، للضرورة. وهذا ما قاله ابن حجر . وقال الرملـي : إن كان ما تـحتها طاهراً يـيـمـم عنه، وإن كان نـجساً فلا يـيـمـم، ويدفن بلا صلاة علـيه، لأن شرط التـيـمـم إزالة النـجاسة، وينبغي تقلـيد الأول، لأن فـي دفنه بلا صلاة عدم احترام الـميت. وعلـى كل من القولـين يحرم قطع قلفة الـميت، وإن عصي بتأخيره ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٠٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 53
© posted by salafiyyah ma'had
JANAZAH : Hukum Melepas Gigi Emas Pada Mayit
117. SOAL
Wajibkah melepas gigi emas ?
JAWAB
Haram apabila melepas gigi emas tersebut dapat merusak kehormatan mayit, namun jika tidak merusak kehormatannya maka wajib melepasnya jika mayitnya adalah laki laki dan mukallaf, sedangkan apabila mayitnya adalah wanita atau anak kecil maka tergantung pada ahli warisnya.
Keterangan dari Hasil keputusan Muktamar NU VI di Cirebon :
وعبارته ؛ هناكإن كان خلعه يهتك حرمة الميت فيحرم خلعه والاّ فإن كان الميت رجلا مكلفا يجب خلعه وإن كان امرأةً او صبيا فيتوقف على امضاء الورثة قياسا على ما فى الجزء الثانى من النهاية ـ اهـ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 53
© posted by salafiyyah ma'had
Wajibkah melepas gigi emas ?
JAWAB
Haram apabila melepas gigi emas tersebut dapat merusak kehormatan mayit, namun jika tidak merusak kehormatannya maka wajib melepasnya jika mayitnya adalah laki laki dan mukallaf, sedangkan apabila mayitnya adalah wanita atau anak kecil maka tergantung pada ahli warisnya.
Keterangan dari Hasil keputusan Muktamar NU VI di Cirebon :
وعبارته ؛ هناكإن كان خلعه يهتك حرمة الميت فيحرم خلعه والاّ فإن كان الميت رجلا مكلفا يجب خلعه وإن كان امرأةً او صبيا فيتوقف على امضاء الورثة قياسا على ما فى الجزء الثانى من النهاية ـ اهـ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 53
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JUM'AT : Hukum Membaca Basmalah Ketika Khuthbah
116. SOAL
Bagaimna hukum membaca basmalah sebelum membaca ayat Al-Qur'an dalam khutbah dan sebelum khutbah ?
JAWAB
Membaca basmalah dalam khutbah sebelum membaca Al-Qur'an hukumnya tidak ada anjuran, dan sebelum khutbah hukumnya bid'ah.
Keterangan dari Kitab Bughyah Al-Mustarsyidin halaman 82
وعبارته ؛ (مسألة: ب): لا تنبغي البسملة أول الخطبة، بل هي بدعة مخالفة لما عليه السلف الصالح من أئمتنا ومشايخنا الذين يقتدى بأفعالهم ويستضاء بأنوارهم، مع أن أصح الروايات خبر: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله» فساوت البسملة الحمدلة - اهـ بغية المشترشدين ص ٨٢ من مكتبة المرجع الأكبر
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 52
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimna hukum membaca basmalah sebelum membaca ayat Al-Qur'an dalam khutbah dan sebelum khutbah ?
JAWAB
Membaca basmalah dalam khutbah sebelum membaca Al-Qur'an hukumnya tidak ada anjuran, dan sebelum khutbah hukumnya bid'ah.
Keterangan dari Kitab Bughyah Al-Mustarsyidin halaman 82
وعبارته ؛ (مسألة: ب): لا تنبغي البسملة أول الخطبة، بل هي بدعة مخالفة لما عليه السلف الصالح من أئمتنا ومشايخنا الذين يقتدى بأفعالهم ويستضاء بأنوارهم، مع أن أصح الروايات خبر: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله» فساوت البسملة الحمدلة - اهـ بغية المشترشدين ص ٨٢ من مكتبة المرجع الأكبر
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 52
© posted by salafiyyah ma'had
Kamis, 11 Oktober 2012
SHOLAT JUM'AT : Tertidur Ketika Jum'atan
115. SOAL
Apabila terdapat ahli Jum'ah sebanyak (100) seratus orang, sedangkan yang 80 (delapan puluh) orang tertidur dan tidak mendengarkan khutbah,
Apakah sah khutbah dan Jum'ahnya ?
JAWAB
Sah
Keterangan dari Kitab Al-Qulyubi 1 : 28
وعبارته ؛ قال شيخنا ولا يضرّ النوم خلافا لمن جعله كالصمم - اهـ القليوبى الجزء الأول ص ٢٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 52
© posted by salafiyyah ma'had
Apabila terdapat ahli Jum'ah sebanyak (100) seratus orang, sedangkan yang 80 (delapan puluh) orang tertidur dan tidak mendengarkan khutbah,
Apakah sah khutbah dan Jum'ahnya ?
JAWAB
Sah
Keterangan dari Kitab Al-Qulyubi 1 : 28
وعبارته ؛ قال شيخنا ولا يضرّ النوم خلافا لمن جعله كالصمم - اهـ القليوبى الجزء الأول ص ٢٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 52
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JUM'AT : Pergi Sebelum Fajar Pada Hari Jum'at
113. SOAL
Apakah orang yang bepergian di hari Jum'at berangkat sebelum fajar dan jarak perjalanan kurang dari 2 (dua) marhalah berkewajiban melaksanakan sholat Jum'at ?
JAWAB
Tidak, apabila dia tidak mendengar panggilan sholat Jum'ah dari daerahnya.
Keterangan dari Kitab Al-Bujairomi 'Alal khotib : 2 : 165
وعبارته ؛ (وَ) السَّابِعُ (الِاسْتِيطَانُ) وَالْأَوْلَى أَنْ يُعَبِّرَ بِالْإِقَامَةِ, فَلَا جُمُعَةَ عَلَى مُسَافِرٍ سَفَرًا مُبَاحًا وَلَوْ قَصِيرًا لِاشْتِغَالِهِ, وَقَدْ رُوِيَ مَرْفُوعًا [لَا جُمُعَةَ عَلَى مُسَافِرٍ] لَكِنْ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَالصَّحِيحُ وَقْفُهُ عَلَى ابْنِ عُمَرَ
قَوْلُهُ: (لِاشْتِغَالِهِ إلَخْ) مِنْهُ يُؤْخَذُ عَدَمُ الْوُجُوبِ عَلَى نَحْوِ الْحَصَّادِينَ إذَا خَرَجُوا قَبْلَ الْفَجْرِ إلَى مَكَان لَا يَسْمَعُونَ فِيهِ النِّدَاءَ أَيْ نِدَاءَ بَلْدَتِهِمْ, إذْ لَوْ اُعْتُبِرَ الْبُلُوغُ مِنْ غَيْرِ بَلْدَتِهِمْ أَيْضًا لَكَانَ مَنْ خَرَجَ أَيْ قَبْلَ الْفَجْرِ إلَى قَرْيَةٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا مَرْحَلَةٌ وَبِقُرْبِهَا بَلْدَةٌ يَسْمَعُ نِدَاءَهَا تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ وَلَا يَقُولُ بِهِ أَحَدٌ. ا هـ. ح لـ اهـ البجيرمى على الإقناع الجزء الثانى ص ١٦٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 50 - 51
© posted by salafiyyah ma'had
Apakah orang yang bepergian di hari Jum'at berangkat sebelum fajar dan jarak perjalanan kurang dari 2 (dua) marhalah berkewajiban melaksanakan sholat Jum'at ?
JAWAB
Tidak, apabila dia tidak mendengar panggilan sholat Jum'ah dari daerahnya.
Keterangan dari Kitab Al-Bujairomi 'Alal khotib : 2 : 165
وعبارته ؛ (وَ) السَّابِعُ (الِاسْتِيطَانُ) وَالْأَوْلَى أَنْ يُعَبِّرَ بِالْإِقَامَةِ, فَلَا جُمُعَةَ عَلَى مُسَافِرٍ سَفَرًا مُبَاحًا وَلَوْ قَصِيرًا لِاشْتِغَالِهِ, وَقَدْ رُوِيَ مَرْفُوعًا [لَا جُمُعَةَ عَلَى مُسَافِرٍ] لَكِنْ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَالصَّحِيحُ وَقْفُهُ عَلَى ابْنِ عُمَرَ
قَوْلُهُ: (لِاشْتِغَالِهِ إلَخْ) مِنْهُ يُؤْخَذُ عَدَمُ الْوُجُوبِ عَلَى نَحْوِ الْحَصَّادِينَ إذَا خَرَجُوا قَبْلَ الْفَجْرِ إلَى مَكَان لَا يَسْمَعُونَ فِيهِ النِّدَاءَ أَيْ نِدَاءَ بَلْدَتِهِمْ, إذْ لَوْ اُعْتُبِرَ الْبُلُوغُ مِنْ غَيْرِ بَلْدَتِهِمْ أَيْضًا لَكَانَ مَنْ خَرَجَ أَيْ قَبْلَ الْفَجْرِ إلَى قَرْيَةٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا مَرْحَلَةٌ وَبِقُرْبِهَا بَلْدَةٌ يَسْمَعُ نِدَاءَهَا تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ وَلَا يَقُولُ بِهِ أَحَدٌ. ا هـ. ح لـ اهـ البجيرمى على الإقناع الجزء الثانى ص ١٦٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 50 - 51
© posted by salafiyyah ma'had
Rabu, 10 Oktober 2012
SHOLAT JUM'AT : Hukum Sholat Jum'at Bagi Yang Tidak Wajib Jum'atan
114. SOAL
Bagaimana hukumnya melaksanakan sholat Jum'at bagi mereka yang tidak berkewajiban sholat Jum'at ?
JAWAB
Hukumnya sunnah dan tidak berkewajiban melakukan sholat dhuhur
Keterangan dari Kitab
Al-Mahalli 1 : 269
Hamsy Bujairimi 'Alal Khothib 2 : 164
وعبارته ؛ ويُستحبّ حضورُها للمسافر والعبد والصبى قال فى شرح المهذم عن البندنجى والعجوزة - اهـ المحلى الجزء الأول ص ٢٦٩
ومن صح ظهره ممن لا تلزمه الجمعةُ صحت جمعتُه لأنها اذا صحت ممن تلزمه فمن لا تلزه اولى وتغنى عن ظهره - اهـ الإقناع هامش البجيرمى الجزء الثانى ص ١٦٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 51
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya melaksanakan sholat Jum'at bagi mereka yang tidak berkewajiban sholat Jum'at ?
JAWAB
Hukumnya sunnah dan tidak berkewajiban melakukan sholat dhuhur
Keterangan dari Kitab
Al-Mahalli 1 : 269
Hamsy Bujairimi 'Alal Khothib 2 : 164
وعبارته ؛ ويُستحبّ حضورُها للمسافر والعبد والصبى قال فى شرح المهذم عن البندنجى والعجوزة - اهـ المحلى الجزء الأول ص ٢٦٩
ومن صح ظهره ممن لا تلزمه الجمعةُ صحت جمعتُه لأنها اذا صحت ممن تلزمه فمن لا تلزه اولى وتغنى عن ظهره - اهـ الإقناع هامش البجيرمى الجزء الثانى ص ١٦٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 51
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JUM'AT : Mendirikan Sholat Jum'at Lebih Dari Satu Tempat
112. SOAL
Apakah yang dimaksud dengan :
sulitnya berkumpul bagi ahli jum'ah
Dan istilah :
jauhnya tempat tinggal orang yang hendak melaksanakn sholat Jum'at dari tempat dilaksanakannya sholat Jum'at
yang menjadi diperbolehkannya mendirikan sholat Jum'at lebih dari satu dalam satu balad ?
JAWAB
Yang dimaksud dengan sulitnya berkumpul bagi ahli jum'ah adalah
Sekiranya sulit mengumpulkan ahli Jum'ah dalam tempat yang biasa dipergunakan melaksanakan sholat, seperti masjid, karena tidak muatnya tempat tersebut, walaupun ada tempat lain yang bisa memuat ahli Jum'ah tetapi tidak bisa dipergunakan sholat Jum'ah, seperti lapangan dsb
Sedangkan yang dimaksud dengan jauhnya tempat tinggal orang yang hendak melaksanakn sholat Jum'at dari tempat dilaksanakannya sholat Jum'at adalah
Sekiranya orang tersebut tidak bisa mendengar panggilan sholat Jum'at
Dan menurut hasil keputusan Muktamar NU, jarak tempat tinggalnya orang tersebut dengan tempat didirikannya sholat Jum'ah (masjid) adalah bila sudah mencapai 1 (satu) mil (1 mil = 1'666 KM)
Keterangan dari Kitab At-Turmusi halaman 22 dan Al-Anwar 1 : 99
وعبارته ؛ (قوله الا لعسر الإجتماع) أى يقينا وظاهره أن المراد إجتماع أهل البلد أو القرية ممن تلزمه أى تصح منه وإن كان الغالب انه لا يفعلها الى ان قال (قوله فى محل مسجد او غيره منها) أى من تلك البلدة او القرية قال العلّامة البرماوى أى من الأمكنة التى جارت العادة بفعلها فيها فى ذلك البلد ولوغير مسجد وهذا يفيد كما قاله الجمالى أنه اذا كان يمكن اجتماعهم فى محل لم تجر العادة بفصلها فيها كزربية وفضاء فى البلد يسعهم كلهم يغنيهم عن التعدد لا يلزمهم فعلها فى ذلك المحل الذى يرتفع به العدد بل يفعلونها فى مواطن العدد كالمساجد وان لزمه عليه التعدد حيث لم يسع الجميع موضع من تلك الماضع وهذا هو المعول عليه - اهـ موهبة ذى الفضل / الترمسى الجزء الثانى ص ٢١٢
وعبارته ؛ وحدّ البُعد كما فى الخارج عن البلد
- (قوله وحدّ البُعد كما فى الخارج عن البلد) وهو ان يكون البعيد بحيث لايبلغ النداء من موضع الإقامة والقريب بحيث لا يبلغه منه - اهـ الأنوار الجزء الأول ص ٩٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 49
© posted by salafiyyah ma'had
Apakah yang dimaksud dengan :
sulitnya berkumpul bagi ahli jum'ah
Dan istilah :
jauhnya tempat tinggal orang yang hendak melaksanakn sholat Jum'at dari tempat dilaksanakannya sholat Jum'at
yang menjadi diperbolehkannya mendirikan sholat Jum'at lebih dari satu dalam satu balad ?
JAWAB
Yang dimaksud dengan sulitnya berkumpul bagi ahli jum'ah adalah
Sekiranya sulit mengumpulkan ahli Jum'ah dalam tempat yang biasa dipergunakan melaksanakan sholat, seperti masjid, karena tidak muatnya tempat tersebut, walaupun ada tempat lain yang bisa memuat ahli Jum'ah tetapi tidak bisa dipergunakan sholat Jum'ah, seperti lapangan dsb
Sedangkan yang dimaksud dengan jauhnya tempat tinggal orang yang hendak melaksanakn sholat Jum'at dari tempat dilaksanakannya sholat Jum'at adalah
Sekiranya orang tersebut tidak bisa mendengar panggilan sholat Jum'at
Dan menurut hasil keputusan Muktamar NU, jarak tempat tinggalnya orang tersebut dengan tempat didirikannya sholat Jum'ah (masjid) adalah bila sudah mencapai 1 (satu) mil (1 mil = 1'666 KM)
Keterangan dari Kitab At-Turmusi halaman 22 dan Al-Anwar 1 : 99
وعبارته ؛ (قوله الا لعسر الإجتماع) أى يقينا وظاهره أن المراد إجتماع أهل البلد أو القرية ممن تلزمه أى تصح منه وإن كان الغالب انه لا يفعلها الى ان قال (قوله فى محل مسجد او غيره منها) أى من تلك البلدة او القرية قال العلّامة البرماوى أى من الأمكنة التى جارت العادة بفعلها فيها فى ذلك البلد ولوغير مسجد وهذا يفيد كما قاله الجمالى أنه اذا كان يمكن اجتماعهم فى محل لم تجر العادة بفصلها فيها كزربية وفضاء فى البلد يسعهم كلهم يغنيهم عن التعدد لا يلزمهم فعلها فى ذلك المحل الذى يرتفع به العدد بل يفعلونها فى مواطن العدد كالمساجد وان لزمه عليه التعدد حيث لم يسع الجميع موضع من تلك الماضع وهذا هو المعول عليه - اهـ موهبة ذى الفضل / الترمسى الجزء الثانى ص ٢١٢
وعبارته ؛ وحدّ البُعد كما فى الخارج عن البلد
- (قوله وحدّ البُعد كما فى الخارج عن البلد) وهو ان يكون البعيد بحيث لايبلغ النداء من موضع الإقامة والقريب بحيث لا يبلغه منه - اهـ الأنوار الجزء الأول ص ٩٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 49
© posted by salafiyyah ma'had
Senin, 08 Oktober 2012
SHOLAT JUM'AT : Definisi Balad Dalam Sholat Jum'at
111. SOAL :
Apakah yang dimaksud balad dalam sholat Jum'at ?
Apakah sebuah propinsi, karesidenan, kecamatan, desa ataukah perdukuhan ?
JAWAB :
Yang dimaksud balad dalam bab sholat Jum'at adalah tempat tinggalnya orang orang yang berkewajiban melaksanakan sholat Jum'at, baik berupa dusun, kelurahan, atau perdukuhan seperti istilah balad dalam bab zakat.
Keterangan dari kitab I'anah At-Tholibin II / 59
وعبارتُه ؛ (قوله: وثالثها) أي ثالث شروط صحة الـجمعة. (وقوله: وقوعها) أي الـجمعة. (وقوله: بـمـحل معدود من البلد) الـمراد بـالبلد: أبنـية أوطان الـمـجمعين، سواء كانت بلداً أو قرية أو مصراً، وهو ما فـيه حاكم شرعي، وحاكم شرطي، وأسواق للـمعاملة. والبلد: ما فـيه بعض ذلك. والقرية ما خـلت عن ذلك كله. ولا فرق فـي الأبنـية بـين أن تكون بحجر، أو خشب، أو قصب، أو نـحو ذلك. ومثل الأبنـية: الغيران والسراديب فـي نـحو الـجبل، ولا فرق فـي الـمـحل الذي تقام فـيه الـجمعة بـين أن يكون مسجداً، أو ساحة مسقـفة، أو فضاء معدوداً من البلد - اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٥٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 49
© posted by salafiyyah ma'had
Apakah yang dimaksud balad dalam sholat Jum'at ?
Apakah sebuah propinsi, karesidenan, kecamatan, desa ataukah perdukuhan ?
JAWAB :
Yang dimaksud balad dalam bab sholat Jum'at adalah tempat tinggalnya orang orang yang berkewajiban melaksanakan sholat Jum'at, baik berupa dusun, kelurahan, atau perdukuhan seperti istilah balad dalam bab zakat.
Keterangan dari kitab I'anah At-Tholibin II / 59
وعبارتُه ؛ (قوله: وثالثها) أي ثالث شروط صحة الـجمعة. (وقوله: وقوعها) أي الـجمعة. (وقوله: بـمـحل معدود من البلد) الـمراد بـالبلد: أبنـية أوطان الـمـجمعين، سواء كانت بلداً أو قرية أو مصراً، وهو ما فـيه حاكم شرعي، وحاكم شرطي، وأسواق للـمعاملة. والبلد: ما فـيه بعض ذلك. والقرية ما خـلت عن ذلك كله. ولا فرق فـي الأبنـية بـين أن تكون بحجر، أو خشب، أو قصب، أو نـحو ذلك. ومثل الأبنـية: الغيران والسراديب فـي نـحو الـجبل، ولا فرق فـي الـمـحل الذي تقام فـيه الـجمعة بـين أن يكون مسجداً، أو ساحة مسقـفة، أو فضاء معدوداً من البلد - اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٥٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 49
© posted by salafiyyah ma'had
Langganan:
Postingan (Atom)