149. SOAL :
Bagaimana hukumnya hajinya anak yang belum baligh ?
JAWAB :
Sah hajinya, namun tidak mencukupi (menggugurkan kewajiban) untuk haji fardlu, dalam artian bila dia nanti baligh dan mampu, maka dia masih berkewajiban menunaikan ibadah haji kembali.
Keterangan dari Kitab Anwar Al-Ardabili I / 17
وعبارته ؛ وتصح منه ومن العبد وشرط وقوعه عن الإسلام التكليف والحرية ، فلو أتى فى الصغير أوالرق به وكمل واستطاعٌ لزمته الإعادة ـ اهـ أنوار الأردبيلى الجزء الأول ص ١٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 69
© posted by salafiyyah ma'had
Senin, 17 Desember 2012
Sabtu, 15 Desember 2012
HAJI : Faqir Sebelum Sempat Haji
148. SOAL :
Bagaimana hukumnya orang yang mampu melaksanakan ibadah haji, akan tetapi tidak segera melakukannya sampai di faqir ?
JAWAB :
Orang tersebut wajib bekerja untuk menghasilkan biaya untuk menunaikan ibadah haji, atau berjalan kaki bila memang ia mampu.
Keterangan dari Kitab Busyrol Karim halaman 89
وعبارته ؛ لو استطاع ثم افتقر لزمه الكسب والمشى ان قدر عليه ولو فوق مرحلتين وكذا السؤال على ما فى الإحياء ـ اهـ بشرى الكريم ص ٨٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 68
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya orang yang mampu melaksanakan ibadah haji, akan tetapi tidak segera melakukannya sampai di faqir ?
JAWAB :
Orang tersebut wajib bekerja untuk menghasilkan biaya untuk menunaikan ibadah haji, atau berjalan kaki bila memang ia mampu.
Keterangan dari Kitab Busyrol Karim halaman 89
وعبارته ؛ لو استطاع ثم افتقر لزمه الكسب والمشى ان قدر عليه ولو فوق مرحلتين وكذا السؤال على ما فى الإحياء ـ اهـ بشرى الكريم ص ٨٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 68
© posted by salafiyyah ma'had
PUASA : Hukum Suntik Ketika Berpuasa
147. SOAL :
Batalkah puasanya orang yang disuntik ?
JAWAB :
Tidak batal
Keterangan dari Kitab :
~ Busyrol Karim halaman 68
~ I'anah Ath-Tholibin II / 229
وعبارته ؛ وبجوفا وصولها لنحو مخّ ساقه وبطن فخذه مما لا يسمى جوفا ـ اهـ بشرى الكريم ص ٦٨
وعبارته ؛ (قولـه إلـى ما يسمى جوفاً) متعلق بدخول. وخرج به ما لا يسمى جوفاً، كداخـل مخّ الساق أو لـحمه، فلا يفطر بوصول شيء إلـيه. (قولـه أي جوف من مرّ) هو العامد العالـم الـمختار ـ اهـ إعانة الطالبين الجزءالثانى ص ٢٢٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 68
© posted by salafiyyah ma'had
Batalkah puasanya orang yang disuntik ?
JAWAB :
Tidak batal
Keterangan dari Kitab :
~ Busyrol Karim halaman 68
~ I'anah Ath-Tholibin II / 229
وعبارته ؛ وبجوفا وصولها لنحو مخّ ساقه وبطن فخذه مما لا يسمى جوفا ـ اهـ بشرى الكريم ص ٦٨
وعبارته ؛ (قولـه إلـى ما يسمى جوفاً) متعلق بدخول. وخرج به ما لا يسمى جوفاً، كداخـل مخّ الساق أو لـحمه، فلا يفطر بوصول شيء إلـيه. (قولـه أي جوف من مرّ) هو العامد العالـم الـمختار ـ اهـ إعانة الطالبين الجزءالثانى ص ٢٢٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 68
© posted by salafiyyah ma'had
PUASA : Bersetubuh Ketika Qodlo Puasa Romadlon
146. SOAL :
Seseorang mengqodlo puasa romadlon kemudian melakukan persetubuhan,
Apakah orang tersebut wajib membayar kafarot ?
JAWAB :
Tidak wajib
Keterangan dari Kitab Minhajul Qowim halaman 117
وعبارته ؛ (ولا) تجب الكفارة (على من جامع) أي وطىء ولم يفسد صومه: كأن جامع (ناسياً) أو جاهلاً وقرب إسلامه أو نشأ ببادية بعيدة عن العلماء (أو مكرهاً) لعذرهما (ولا على من أفسد صوم) غيره: أن أفسد مريض أو مسافر صوم امرأة لأنها لو أفسدت صوم نفسها بالجماع لم تلزمها كفارة فأولى أن لا يلزم غيرها إذا أفسده، ولا على من أفسد بجماعه صوم (غير رمضان) كالقضاء والنذر لورود النص في رمضان، وهو مختص بفضائل لا يشركه فيها غيره ـ اهـ منهاج القويم ص ١١٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 68
© posted by salafiyyah ma'had
Seseorang mengqodlo puasa romadlon kemudian melakukan persetubuhan,
Apakah orang tersebut wajib membayar kafarot ?
JAWAB :
Tidak wajib
Keterangan dari Kitab Minhajul Qowim halaman 117
وعبارته ؛ (ولا) تجب الكفارة (على من جامع) أي وطىء ولم يفسد صومه: كأن جامع (ناسياً) أو جاهلاً وقرب إسلامه أو نشأ ببادية بعيدة عن العلماء (أو مكرهاً) لعذرهما (ولا على من أفسد صوم) غيره: أن أفسد مريض أو مسافر صوم امرأة لأنها لو أفسدت صوم نفسها بالجماع لم تلزمها كفارة فأولى أن لا يلزم غيرها إذا أفسده، ولا على من أفسد بجماعه صوم (غير رمضان) كالقضاء والنذر لورود النص في رمضان، وهو مختص بفضائل لا يشركه فيها غيره ـ اهـ منهاج القويم ص ١١٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 68
© posted by salafiyyah ma'had
Senin, 10 Desember 2012
PUASA : Kewajiban Puasa Bagi Pekerja Berat
145. SOAL :
Apakah pekerja berat seperti kuli cangkul, penuai padi, kuli bangunan boleh berbuka puasa (menggugurkan puasanya) di bulan romadlon ?
JAWAB :
Boleh apabila mereka mengalami masyaqot (kepayahan) yang amat sangat, tetapi sekedar yang hanya dibutuhkan saja, serta mereka wajib berniat puasanya pada malam harinya, walaupun pekerjaan tersebut bisa dilakukan di malam hari
Keterangan dari Kitab Busyrol Karim halaman 72
وعبارته ؛ ويلزمه أهل العمل المشق فى رمضان كالحصادين ونحوهم تبييت النية ثم إن لحقه منهم مشقة شديدة أفطر وإلا فلا ، ولا فرق بين الأجير والغنى وغيره او المتبرع وإن وجد غيره وتأتى لهم العمل ليلا ـ اهـ بشرى الكريم ص ٧٢
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 67 -68
© posted by salafiyyah ma'had
Apakah pekerja berat seperti kuli cangkul, penuai padi, kuli bangunan boleh berbuka puasa (menggugurkan puasanya) di bulan romadlon ?
JAWAB :
Boleh apabila mereka mengalami masyaqot (kepayahan) yang amat sangat, tetapi sekedar yang hanya dibutuhkan saja, serta mereka wajib berniat puasanya pada malam harinya, walaupun pekerjaan tersebut bisa dilakukan di malam hari
Keterangan dari Kitab Busyrol Karim halaman 72
وعبارته ؛ ويلزمه أهل العمل المشق فى رمضان كالحصادين ونحوهم تبييت النية ثم إن لحقه منهم مشقة شديدة أفطر وإلا فلا ، ولا فرق بين الأجير والغنى وغيره او المتبرع وإن وجد غيره وتأتى لهم العمل ليلا ـ اهـ بشرى الكريم ص ٧٢
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 67 -68
© posted by salafiyyah ma'had
PUASA : Memakai Obat Tetes Mata Di Siang Hari
144. SOAL :
Batalkah puasanya orang yang mengobati mata dengan obat cair, mengingat ternyata obat tersebut terasa bi tenggorokan ?
JAWAB :
Puasanya tidak batal, karena oba tetes mata yang terasa di tenggorokan, masuknya tidak melalui lobang lobang tubuh yang bisa membatalkan puasa.
Keterangan dari Kitab Al-Mahalli 'Alal Minhaj II / 56
<وعبارته ؛ (وَشَرْطُ الْوَاصِلِ كَوْنُهُ مِنْ مَنْفَذٍ) بِفَتْحِ الْفَاءِ (مَفْتُوحٍ فَلَا يَضُرُّ وُصُولُ الدُّهْنِ) إلَى الْجَوْفِ (بِتَشَرُّبِ الْمَسَامِّ) كَمَا لَوْ طَلَى رَأْسَهُ أَوْ بَطْنَهُ بِهِ كَمَا لَا يَضُرُّ اغْتِسَالُهُ بِالْمَاءِ، وَإِنْ وَجَدَ لَهُ أَثَرًا فِي بَاطِنِهِ. (وَلَا ) يَضُرُّ (الِاكْتِحَالُ وَإِنْ وَجَدَ طَعْمَهُ) أَيْ الْكُحْلِ (بِحَلْقِهِ) لِأَنَّهُ لَا مَنْفَذَ مِنْ الْعَيْنِ إلَى الْحَلْقِ وَالْوَاصِلِ إلَيْهِ مِنْ الْمَسَامِّ (وَكَوْنُهُ) أَيْ الْوَاصِلِ (بِقَصْدٍ فَلَوْ وَصَلَ جَوْفَهُ ذُبَابٌ أَوْ بَعُوضَةٌ أَوْ غُبَارُ الطَّرِيقِ أَوْ غَرْبَلَةُ الدَّقِيقِ لَمْ يُفْطِرْ) لِأَنَّ التَّحَرُّزَ عَنْ ذَلِكَ يَعْسُرُ وَلَوْ فَتَحَ فَاهُ عَمْدًا حَتَّى دَخَلَ الْغُبَارُ جَوْفَهُ لَمْ يُفْطِرْ عَلَى الْأَصَحِّ فِي التَّهْذِيبِ ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الأول ص ٥٦ />
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 67
© posted by salafiyyah ma'had
Batalkah puasanya orang yang mengobati mata dengan obat cair, mengingat ternyata obat tersebut terasa bi tenggorokan ?
JAWAB :
Puasanya tidak batal, karena oba tetes mata yang terasa di tenggorokan, masuknya tidak melalui lobang lobang tubuh yang bisa membatalkan puasa.
Keterangan dari Kitab Al-Mahalli 'Alal Minhaj II / 56
<وعبارته ؛ (وَشَرْطُ الْوَاصِلِ كَوْنُهُ مِنْ مَنْفَذٍ) بِفَتْحِ الْفَاءِ (مَفْتُوحٍ فَلَا يَضُرُّ وُصُولُ الدُّهْنِ) إلَى الْجَوْفِ (بِتَشَرُّبِ الْمَسَامِّ) كَمَا لَوْ طَلَى رَأْسَهُ أَوْ بَطْنَهُ بِهِ كَمَا لَا يَضُرُّ اغْتِسَالُهُ بِالْمَاءِ، وَإِنْ وَجَدَ لَهُ أَثَرًا فِي بَاطِنِهِ. (وَلَا ) يَضُرُّ (الِاكْتِحَالُ وَإِنْ وَجَدَ طَعْمَهُ) أَيْ الْكُحْلِ (بِحَلْقِهِ) لِأَنَّهُ لَا مَنْفَذَ مِنْ الْعَيْنِ إلَى الْحَلْقِ وَالْوَاصِلِ إلَيْهِ مِنْ الْمَسَامِّ (وَكَوْنُهُ) أَيْ الْوَاصِلِ (بِقَصْدٍ فَلَوْ وَصَلَ جَوْفَهُ ذُبَابٌ أَوْ بَعُوضَةٌ أَوْ غُبَارُ الطَّرِيقِ أَوْ غَرْبَلَةُ الدَّقِيقِ لَمْ يُفْطِرْ) لِأَنَّ التَّحَرُّزَ عَنْ ذَلِكَ يَعْسُرُ وَلَوْ فَتَحَ فَاهُ عَمْدًا حَتَّى دَخَلَ الْغُبَارُ جَوْفَهُ لَمْ يُفْطِرْ عَلَى الْأَصَحِّ فِي التَّهْذِيبِ ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الأول ص ٥٦ />
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 67
© posted by salafiyyah ma'had
PUASA : Telinga Kemasukan Air Ketika Mandi
143. SOAL :
Batalkah puasa seseorang dikala mandi (bukan mandi wajib atau sunnah)untuk membersihkan diri atau agar terasa segar lalu telinganya kemasukan air ?
JAWAB :
Batal puasanya
Keterangan dari Kitab I'anatut Tholibin II / 234
وعبارته ؛ (قولـه وخرج بقولـي عن نـحو جنابة الغسل الـمسنون) فـي خروج هذا نظر، فإنه مأمور به، فحكمه حكم غسل الـجنابة بلا خلاف، بدلـيـل الغاية التـي ذكرها قبل ـ أعنى قولـه ولو فـي الغسل الواجب ـ فإنه يندرج تـحتها الغسل الـمسنون ـ كما هو ظاهر ـ فـيفـيد حينئذٍ أنه إذا سبق الـماء إلـى جوفه فـيه من غير انغماس: لا يفطر. إذا علـمت ذلك، فحذفه والاقتصار علـى ما بعده أعنـي غسل التبرد والتنظف ـ متعين. والـحاصل أن القاعدة عندهم أن ما سبق لـجوفه من غير مأمور به، يفطر به، أو من مأمور به ـ ولو مندوباً لـم يفطر. ويستفـاد من هذه القاعدة ثلاثة أقسام: الأول: يفطر مطلقاً ـ بـالغ أو لا ـ وهذا فـيـما إذا سبق الـماء إلـى جوفه فـي غير مطلوب كالرابعة، وكانغماس فـي الـماء ـ لكراهته للصائم ـ وكغسل تبرد أو تنظف. الثانـي: يفطر إن بـالغ، وهذا فـيـما إذا سبقه الـماء فـي نـحو الـمضمضة الـمطلوبة فـي نـحو الوضوء. الثالث: لا يفطر مطلقاً، وإن بـالغ، وهذا عند تنـجس الفم لوجوب الـمبـالغة فـي غسل النـجاسة علـى الصائم وعلـى غيره لـينغسل كل ما فـي حدّ الظاهر. ثم رأيت الكردي صرّح بهذه الثلاثة الأقسام. فتنبه ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٣٤
fokus :
ويستفـاد من هذه القاعدة ثلاثة أقسام: الأول: يفطر مطلقاً ـ بـالغ أو لا ـ وهذا فـيـما إذا سبق الـماء إلـى جوفه فـي غير مطلوب كالرابعة، وكانغماس فـي الـماء ـ لكراهته للصائم ـ وكغسل تبرد أو تنظف.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 66
© posted by salafiyyah ma'had
Batalkah puasa seseorang dikala mandi (bukan mandi wajib atau sunnah)untuk membersihkan diri atau agar terasa segar lalu telinganya kemasukan air ?
JAWAB :
Batal puasanya
Keterangan dari Kitab I'anatut Tholibin II / 234
وعبارته ؛ (قولـه وخرج بقولـي عن نـحو جنابة الغسل الـمسنون) فـي خروج هذا نظر، فإنه مأمور به، فحكمه حكم غسل الـجنابة بلا خلاف، بدلـيـل الغاية التـي ذكرها قبل ـ أعنى قولـه ولو فـي الغسل الواجب ـ فإنه يندرج تـحتها الغسل الـمسنون ـ كما هو ظاهر ـ فـيفـيد حينئذٍ أنه إذا سبق الـماء إلـى جوفه فـيه من غير انغماس: لا يفطر. إذا علـمت ذلك، فحذفه والاقتصار علـى ما بعده أعنـي غسل التبرد والتنظف ـ متعين. والـحاصل أن القاعدة عندهم أن ما سبق لـجوفه من غير مأمور به، يفطر به، أو من مأمور به ـ ولو مندوباً لـم يفطر. ويستفـاد من هذه القاعدة ثلاثة أقسام: الأول: يفطر مطلقاً ـ بـالغ أو لا ـ وهذا فـيـما إذا سبق الـماء إلـى جوفه فـي غير مطلوب كالرابعة، وكانغماس فـي الـماء ـ لكراهته للصائم ـ وكغسل تبرد أو تنظف. الثانـي: يفطر إن بـالغ، وهذا فـيـما إذا سبقه الـماء فـي نـحو الـمضمضة الـمطلوبة فـي نـحو الوضوء. الثالث: لا يفطر مطلقاً، وإن بـالغ، وهذا عند تنـجس الفم لوجوب الـمبـالغة فـي غسل النـجاسة علـى الصائم وعلـى غيره لـينغسل كل ما فـي حدّ الظاهر. ثم رأيت الكردي صرّح بهذه الثلاثة الأقسام. فتنبه ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٣٤
fokus :
ويستفـاد من هذه القاعدة ثلاثة أقسام: الأول: يفطر مطلقاً ـ بـالغ أو لا ـ وهذا فـيـما إذا سبق الـماء إلـى جوفه فـي غير مطلوب كالرابعة، وكانغماس فـي الـماء ـ لكراهته للصائم ـ وكغسل تبرد أو تنظف.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 66
© posted by salafiyyah ma'had
Sabtu, 08 Desember 2012
PUASA : Lupa Niat Pada Malam Hari Lalu Mengikuti Qoul Madzhab Lain
141. SOAL :
Seseorang lupa niat puasa romadlon dimalam hari kemudian niat sebelum matahari tergelincir dengan mengikuti pendapat Imam Abu Hanifah.
Apakah sah puasa orang tersebut ?
JAWAB :
Tidak sah apabila tidak mengetahui syarat dan rukun serta hal hal yang membatalkan puasa menurut Imam Abu Hanifah.
Keterangan dari Kiyab Bughyatul Mustarsyidin halaman 9.
وعبارته ؛ وعبارة ب تقليد مذهب الغير يصعب على علماء الوقت فضلاً عن عوامهم خصوصاً ما لم يخالط علماء ذلك المذهب، إذ لا بد من استيفاء شروطه، وهي كما في التحفة وغيرها خمسة: علمه بالمسألة على مذهب من يقلده بسائر شروطها ومعتبراتها. وأن لا يكون المقلد فيه مما ينقض قضاء القاضي به، وهو ما خالف النص أو الإجماع أو القواعد أو القياس الجلي. وأن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب ما هو الأهون عليه. وأن لا يلفق بين قولين تتولد منهما حقيقة لا يقول بها كل من القائلين كأن توضأ ولم يدلك تقليداً للشافعي، ومس بلا شهوة تقليداً لمالك ثم صلى فصلاته حينئذ باطلة باتفاقهما. وأن لا يعمل بقول إمام في المسألة ثم يعمل بضده، وهذا مختلف فيه عندنا، والمشهور جواز تقليد المفضول مع وجود الفاضل، وفي قول يشترط اعتقاد الأرجحية أو المساواة اهـ بغية المسترشدين ص ٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 66
© posted by salafiyyah ma'had
Seseorang lupa niat puasa romadlon dimalam hari kemudian niat sebelum matahari tergelincir dengan mengikuti pendapat Imam Abu Hanifah.
Apakah sah puasa orang tersebut ?
JAWAB :
Tidak sah apabila tidak mengetahui syarat dan rukun serta hal hal yang membatalkan puasa menurut Imam Abu Hanifah.
Keterangan dari Kiyab Bughyatul Mustarsyidin halaman 9.
وعبارته ؛ وعبارة ب تقليد مذهب الغير يصعب على علماء الوقت فضلاً عن عوامهم خصوصاً ما لم يخالط علماء ذلك المذهب، إذ لا بد من استيفاء شروطه، وهي كما في التحفة وغيرها خمسة: علمه بالمسألة على مذهب من يقلده بسائر شروطها ومعتبراتها. وأن لا يكون المقلد فيه مما ينقض قضاء القاضي به، وهو ما خالف النص أو الإجماع أو القواعد أو القياس الجلي. وأن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب ما هو الأهون عليه. وأن لا يلفق بين قولين تتولد منهما حقيقة لا يقول بها كل من القائلين كأن توضأ ولم يدلك تقليداً للشافعي، ومس بلا شهوة تقليداً لمالك ثم صلى فصلاته حينئذ باطلة باتفاقهما. وأن لا يعمل بقول إمام في المسألة ثم يعمل بضده، وهذا مختلف فيه عندنا، والمشهور جواز تقليد المفضول مع وجود الفاضل، وفي قول يشترط اعتقاد الأرجحية أو المساواة اهـ بغية المسترشدين ص ٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 66
© posted by salafiyyah ma'had
PUASA : Niat Puasanya Orang Yang Punya Tanggungan Qodlo Puasa Romadlon
140. SOAL :
Bagaimana hukumnya orang yang berpuasa romadlon, namun dia memiliki tanggungan qodlo puasa romadlon pada tahun sebelumnya.
Apakah dia wajib menentukan niat ada' atau tidak ?
JAWAB :
Wajib menentukan niat dengan cara niat ada' atau dengan menentukan tahun dengan cara niat نويت صوم غد عن أداء فرض شهر رمضان هذه السنة لله تعالى karena untuk membedakan antara puasa romadlon qodlo dengan yang ada'.
Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in halaman 55
وعبارته ؛ (وأَكملها) أي النـية: (نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عن أداءِ فَرْضِ رمضان) بـالـجرِّ لإضافتِهِ لـما بعده (هذه السَنَة لله تعالـى) لِصِحّةِ النـية حينئذٍ اتفـاقاً، وبحث الأذرعيّ أنه لو كان علـيه مثل الأداء كقَضاءِ رمضان قبله: لزمَهُ التّعرُّضُ للأداءِ، أو تَعْيـينُ السّنة ـ اهـ فتح المعين ص ٥٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 65
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya orang yang berpuasa romadlon, namun dia memiliki tanggungan qodlo puasa romadlon pada tahun sebelumnya.
Apakah dia wajib menentukan niat ada' atau tidak ?
JAWAB :
Wajib menentukan niat dengan cara niat ada' atau dengan menentukan tahun dengan cara niat نويت صوم غد عن أداء فرض شهر رمضان هذه السنة لله تعالى karena untuk membedakan antara puasa romadlon qodlo dengan yang ada'.
Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in halaman 55
وعبارته ؛ (وأَكملها) أي النـية: (نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عن أداءِ فَرْضِ رمضان) بـالـجرِّ لإضافتِهِ لـما بعده (هذه السَنَة لله تعالـى) لِصِحّةِ النـية حينئذٍ اتفـاقاً، وبحث الأذرعيّ أنه لو كان علـيه مثل الأداء كقَضاءِ رمضان قبله: لزمَهُ التّعرُّضُ للأداءِ، أو تَعْيـينُ السّنة ـ اهـ فتح المعين ص ٥٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 65
© posted by salafiyyah ma'had
Jumat, 07 Desember 2012
PUASA : Hukum Menggabungkan Niat Puasa
139. SOAL :
Seseorang yang mengqodlo puasa romadlon atau berpuasa nadzar bertepatan dengan hari yang disunnahkan puasa seperti hari senin.
Apakah orang tersebut bisa mendapatkan pahala puasa qodlo atau nadzar beserta puasa sunah ?
JAWAB :
Bisa bila diniatinya.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 271
وعبارته ؛ (فرع) أفتـى جمع متأخرون بحصولِ ثوابِ عَرَفَة وما بعدَه بوقوعِ صَومِ فرضٍ فـيها، خلاف للـمـجموع. وتبعه الأسنوي فقال: إن نواهما لـم يحصل له شيء منهما. قال شيخنا كشيخه والذي يتـجه أن القصدَ وجودُ صومٍ فـيها فهي كالتـحِيّة، فإن نوى التطّوعَ أيضاً، حَصَلا، وإلا سَقَطَ عنهُ الطّلب ـ اهـ
وعبارته ؛ (قولـه: فرع) أي فـي بـيان أن صوم هذه الأيام الـمتأكد يندرج فـي غيره. (قولـه: أفتـى إلـخ) حاصل الإِفتاء الـمذكور أنه إذا كان علـيه صوم فرض قضاء أو نذر وأوقعه فـي هذه الأيام الـمتأكد صومها: حصل لـه الفرض الذي علـيه، وحصل لـه ثواب صوم الأيام الـمسنون، وظاهر إطلاقه أنه لا فرق فـي حصول الثواب بـين أن ينويه مع الفرض أو لا، وهو مخالف لقول ابن حجر الآتـي أنه لا يحصل لـه الثواب إلا إذا نواه، وإلا سقط عنه الطلب فقط. (قولـه: بحصول إلـخ) متعلق بأفتـى. (وقولـه: ثواب عرفة) أي صوم يومها. (وقولـه: وما بعده) ما: اسم موصول معطوف علـى عرفة، والظرف متعلق بـمـحذوف صلة ما، والضمير يعود علـى عرفة، والـمناسب تأنـيثه، لأن الـمرجع مؤنث: أي أفتـى بحصول ثواب عرفة، وبحصول ثواب ما ذكر بعد عرفة، وهو عاشوراء وتاسوعاء وستة من شوال إلـخ. والـمراد ثواب صومها كما هو ظاهر. (قولـه: بوقوع إلـخ) متعلق بحصول. (وقولـه: صوم فرض) أي قضاء أو نذر. (وقولـه: فـيها) متعلق بوقوع، والضمير يعود علـى الـمذكورات من عرفة وما بعده. (قولـه: فقال) أي النووي فـي الـمـجموع، فـالفـاعل ضمير يعود علـيه. ويحتـمل عوده علـى الأسنوي ـ كما صرح به هو أوّل البـاب فـي مبحث النـية، وصرّح به أيضاً فـي فتـح الـجواد ـ لكن ظاهر صنـيعه هنا الأول، لأنه جعل الأسنوي تابعاً للنووي، فـيكون القول لـه. (قولـه: إن نواهما) أي الصوم الـمسنون والـمفروض. (قولـه: لـم يحصل لـه شيء منهما) أي من الـمسنون والـمفروض ـ كما إذا نوى مقصودين لذاتهما، كسنة الظهر، وفرض الظهر. (قولـه: قال شيخنا) أي فـي فتـح الـجواد. ونص عبـارته: وقال الأسنوي : القـياس أنه إن لـم ينو التطوّع حصل لـه الفرض، وإن نواهما لـم يحصل لـه شيء منهما. اهـ. وإنـما يتـم لـه إن ثبت أن الصوم فـيها مقصود لذاته. والذي يتـجه إلـى آخر ما ذكره الشارح. ثم قال: وعلـيه لو نوى لـيلاً الفرض وقبل الزوال النفل، فهل يثاب علـى النفل حينئذٍ ـ لأن القصد التقرب بـالصوم عن الـجهتـين وقد حصل ـ أولا ـ لأن صحة نـية الصائم صوماً آخر بعيدة ـ؟ كل مـحتـمل. اهـ. (قولـه: وجود صوم فـيها) أي فـي هذه الأيام عرفة وما بعده. (قولـه: فهي) أي هذه الأيام. أي صومها. ولا بد من تقدير هذا الـمضاف لـيصح التشبـيه بـالتـحية. (وقولـه: كالتـحية) أي فإنها تـحصل بفرض أو نفل غيرها. لأن القصد شغل البقعة بـالطاعة، وقد وجدت. (قولـه: فإن نوى التطوع أيضاً) أي كما أنه نوى الفرض. (وقولـه: حصلا) أي التطوّع والفرض، أي ثوابهما. (قولـه: وإلا) أي وإن لـم ينو التطوع، بل نوى الفرض فقط. (وقولـه: سقط عنه الطلب) أي بـالتطوع، لاندراجه فـي الفرض ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٧١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 65
=======================================
142. SOAL :
Seseorang puasa dihari senin atau kamis dan bertepatan dengan hari 'arofah atau 'asuro.
Apakah orang tersebut dapat mendapatkan kesunahan keduanya ?
JAWAB :
Bisa bila diniati keduanya.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 271
وعبارته ؛ (تنبـيه) اعلـم أنه قد يوجد للصوم سببـان: كوقوع عرفة أو عاشوراء يوم اثنـين أو خميس، أو وقوع اثنـين أو خميس فـي ستة شوال، فـيزداد تأكده رعاية لوجود السببـين، فإن نواهما: حصلا ـ كالصدقة علـى القريب، صدقة وصلة ـ وكذا لو نوى أحدهما ـ فـيـما يظهر ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٧١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 66
© posted by salafiyyah ma'had
Seseorang yang mengqodlo puasa romadlon atau berpuasa nadzar bertepatan dengan hari yang disunnahkan puasa seperti hari senin.
Apakah orang tersebut bisa mendapatkan pahala puasa qodlo atau nadzar beserta puasa sunah ?
JAWAB :
Bisa bila diniatinya.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 271
وعبارته ؛ (فرع) أفتـى جمع متأخرون بحصولِ ثوابِ عَرَفَة وما بعدَه بوقوعِ صَومِ فرضٍ فـيها، خلاف للـمـجموع. وتبعه الأسنوي فقال: إن نواهما لـم يحصل له شيء منهما. قال شيخنا كشيخه والذي يتـجه أن القصدَ وجودُ صومٍ فـيها فهي كالتـحِيّة، فإن نوى التطّوعَ أيضاً، حَصَلا، وإلا سَقَطَ عنهُ الطّلب ـ اهـ
وعبارته ؛ (قولـه: فرع) أي فـي بـيان أن صوم هذه الأيام الـمتأكد يندرج فـي غيره. (قولـه: أفتـى إلـخ) حاصل الإِفتاء الـمذكور أنه إذا كان علـيه صوم فرض قضاء أو نذر وأوقعه فـي هذه الأيام الـمتأكد صومها: حصل لـه الفرض الذي علـيه، وحصل لـه ثواب صوم الأيام الـمسنون، وظاهر إطلاقه أنه لا فرق فـي حصول الثواب بـين أن ينويه مع الفرض أو لا، وهو مخالف لقول ابن حجر الآتـي أنه لا يحصل لـه الثواب إلا إذا نواه، وإلا سقط عنه الطلب فقط. (قولـه: بحصول إلـخ) متعلق بأفتـى. (وقولـه: ثواب عرفة) أي صوم يومها. (وقولـه: وما بعده) ما: اسم موصول معطوف علـى عرفة، والظرف متعلق بـمـحذوف صلة ما، والضمير يعود علـى عرفة، والـمناسب تأنـيثه، لأن الـمرجع مؤنث: أي أفتـى بحصول ثواب عرفة، وبحصول ثواب ما ذكر بعد عرفة، وهو عاشوراء وتاسوعاء وستة من شوال إلـخ. والـمراد ثواب صومها كما هو ظاهر. (قولـه: بوقوع إلـخ) متعلق بحصول. (وقولـه: صوم فرض) أي قضاء أو نذر. (وقولـه: فـيها) متعلق بوقوع، والضمير يعود علـى الـمذكورات من عرفة وما بعده. (قولـه: فقال) أي النووي فـي الـمـجموع، فـالفـاعل ضمير يعود علـيه. ويحتـمل عوده علـى الأسنوي ـ كما صرح به هو أوّل البـاب فـي مبحث النـية، وصرّح به أيضاً فـي فتـح الـجواد ـ لكن ظاهر صنـيعه هنا الأول، لأنه جعل الأسنوي تابعاً للنووي، فـيكون القول لـه. (قولـه: إن نواهما) أي الصوم الـمسنون والـمفروض. (قولـه: لـم يحصل لـه شيء منهما) أي من الـمسنون والـمفروض ـ كما إذا نوى مقصودين لذاتهما، كسنة الظهر، وفرض الظهر. (قولـه: قال شيخنا) أي فـي فتـح الـجواد. ونص عبـارته: وقال الأسنوي : القـياس أنه إن لـم ينو التطوّع حصل لـه الفرض، وإن نواهما لـم يحصل لـه شيء منهما. اهـ. وإنـما يتـم لـه إن ثبت أن الصوم فـيها مقصود لذاته. والذي يتـجه إلـى آخر ما ذكره الشارح. ثم قال: وعلـيه لو نوى لـيلاً الفرض وقبل الزوال النفل، فهل يثاب علـى النفل حينئذٍ ـ لأن القصد التقرب بـالصوم عن الـجهتـين وقد حصل ـ أولا ـ لأن صحة نـية الصائم صوماً آخر بعيدة ـ؟ كل مـحتـمل. اهـ. (قولـه: وجود صوم فـيها) أي فـي هذه الأيام عرفة وما بعده. (قولـه: فهي) أي هذه الأيام. أي صومها. ولا بد من تقدير هذا الـمضاف لـيصح التشبـيه بـالتـحية. (وقولـه: كالتـحية) أي فإنها تـحصل بفرض أو نفل غيرها. لأن القصد شغل البقعة بـالطاعة، وقد وجدت. (قولـه: فإن نوى التطوع أيضاً) أي كما أنه نوى الفرض. (وقولـه: حصلا) أي التطوّع والفرض، أي ثوابهما. (قولـه: وإلا) أي وإن لـم ينو التطوع، بل نوى الفرض فقط. (وقولـه: سقط عنه الطلب) أي بـالتطوع، لاندراجه فـي الفرض ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٧١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 65
=======================================
142. SOAL :
Seseorang puasa dihari senin atau kamis dan bertepatan dengan hari 'arofah atau 'asuro.
Apakah orang tersebut dapat mendapatkan kesunahan keduanya ?
JAWAB :
Bisa bila diniati keduanya.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 271
وعبارته ؛ (تنبـيه) اعلـم أنه قد يوجد للصوم سببـان: كوقوع عرفة أو عاشوراء يوم اثنـين أو خميس، أو وقوع اثنـين أو خميس فـي ستة شوال، فـيزداد تأكده رعاية لوجود السببـين، فإن نواهما: حصلا ـ كالصدقة علـى القريب، صدقة وصلة ـ وكذا لو نوى أحدهما ـ فـيـما يظهر ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٧١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 66
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Hukum Mengakhirkan Zakat Fitrah Setelah Sholat 'Ied
138. SOAL :
Sahkah mengeluarkan zakat fitrah setelah selesai sholat 'ied ?
JAWAB :
Sah namun makruh.
Dan jika bertujuan menanti keluarga atau tetangga dan matahari belum terbenam maka tidak makruh bahkan menjadi sunah.
Keterangan dari Kitab :
~ Fathul Mu'in Hamsy I'anah At-Tholibin II / 174
~ I'anah At-Tholibin II / 174
~ Fathul Wahab I / 114
وعبارته ؛ (وحَرُمَ تأخِيرُها عن يومِهِ) أي العيدِ بلا عذر، كغَيْبَةِ مالٍ أو مُسْتَـحِقّ. ويجبُ القضاءُ فوراً لعِصيانِهِ. ويجوزُ تعجِيـلها من أوّل رمضان، ويُسَنّ أن لا تؤخَّر عن الصلاةِ العيدِ، بل يُكْرَه ذلك. نعم؛ يُسَنّ تأخيرُها لانتظار نـحو قريبٍ أو جارٍ ما لـم تَغْرُب الشَّمْسُ ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٤
وعبارته ؛ (قوله: ويسن أن لا تؤخر) أي الفطرة ـ أي إخراجها ـ عن صلاة العيد، فـالسنة إخراجها قبل صلاة العيد للاتبـاع. وهذا جرى علـى الغالب من فعل الصلاة أول النهار، فإن أخرت استـحب الأداء أول النهار. (قوله: بل يكره ذلك) أي تأخيرها عن صلاة العيد. قال فـي التـحفة: للـخلاف القوي فـي الـحرمة حينئذٍ. وقد صرحوا بأن الـخلاف فـي الوجوب يقتضي كراهة الترك، فهو فـي الـحرمة يقتضي كراهة الفعل. ا هـ (قوله: نعم يسن إلـخ) استدراك علـى كراهة التأخير. (والـحاصل) أن للفطرة خمسة أوقات: وقت جواز، ووقت وجوب، ووقت فضيـلة، ووقت كراهة، ووقت حرمة. فوقت الـجواز أول الشهر. ووقت الوجوب إذا غربت الشمس. ووقت فضيـلة قبل الـخروج إلـى الصلاة. ووقت كراهة إذا أخرها عن صلاة العيد ـ إلا لعذر من انتظار قريب، أو أحوج ـ ووقت حرمة إذا أخرها عن يوم العيد ـ بلا عذر ـ (وقوله: لانتظار نـحو قريب أو جار) دخـل تـحت نـحو الصديق، والصالـح، والأحوج. (قوله: ما لـم تغرب الشمس) أي يسن تأخيرها مدة عدم إخراج وقتها، وهو بغروب الشمس. فإن خرج وقتها أثم بذلك. وفـي سم ما نصه: عبـارة الناشري لو أخر الأداء إلـى قريب الغروب ـ بحيث يتضيق الوقت ـ فـالقـياس أنه يأثم بذلك. لأنه لـم يحصل الإِغناء عن الطلب فـي ذلك الـيوم، إلا أن يؤخرها لانتظار قريب أو جار، فقـياس الزكاة أنه لا يأثم ما لـم يخرج الوقت اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٤
وعبارته ؛ (وسن إخراجها قبل صلاة عيد) بأن تخرج قبلها في يوم: «لأنه أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة» وتعبيري بذاك أولى من قولي: ويسن أن لا تؤخر عن صلاته الصادق بإخراجها مع الصلاة مع أنه غير مراد، وتعبيرهم بالصلاة جرى على الغالب من فعلها أول النهار فإن أخرت سن الأداء أو النهار للتوسعة على المستحقين، وأما تعجيلها قبل وقت وجوبها فسيأتي في الباب الآتي (وحرم تأخيره عن يومه) أي يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله والمستقين لأن القصد إغناؤهم عن الطلب فيه ـ اهـ فتح الوهاب الجزء الأول ص ١١٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 63 - 64
© posted by salafiyyah ma'had
Sahkah mengeluarkan zakat fitrah setelah selesai sholat 'ied ?
JAWAB :
Sah namun makruh.
Dan jika bertujuan menanti keluarga atau tetangga dan matahari belum terbenam maka tidak makruh bahkan menjadi sunah.
Keterangan dari Kitab :
~ Fathul Mu'in Hamsy I'anah At-Tholibin II / 174
~ I'anah At-Tholibin II / 174
~ Fathul Wahab I / 114
وعبارته ؛ (وحَرُمَ تأخِيرُها عن يومِهِ) أي العيدِ بلا عذر، كغَيْبَةِ مالٍ أو مُسْتَـحِقّ. ويجبُ القضاءُ فوراً لعِصيانِهِ. ويجوزُ تعجِيـلها من أوّل رمضان، ويُسَنّ أن لا تؤخَّر عن الصلاةِ العيدِ، بل يُكْرَه ذلك. نعم؛ يُسَنّ تأخيرُها لانتظار نـحو قريبٍ أو جارٍ ما لـم تَغْرُب الشَّمْسُ ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٤
وعبارته ؛ (قوله: ويسن أن لا تؤخر) أي الفطرة ـ أي إخراجها ـ عن صلاة العيد، فـالسنة إخراجها قبل صلاة العيد للاتبـاع. وهذا جرى علـى الغالب من فعل الصلاة أول النهار، فإن أخرت استـحب الأداء أول النهار. (قوله: بل يكره ذلك) أي تأخيرها عن صلاة العيد. قال فـي التـحفة: للـخلاف القوي فـي الـحرمة حينئذٍ. وقد صرحوا بأن الـخلاف فـي الوجوب يقتضي كراهة الترك، فهو فـي الـحرمة يقتضي كراهة الفعل. ا هـ (قوله: نعم يسن إلـخ) استدراك علـى كراهة التأخير. (والـحاصل) أن للفطرة خمسة أوقات: وقت جواز، ووقت وجوب، ووقت فضيـلة، ووقت كراهة، ووقت حرمة. فوقت الـجواز أول الشهر. ووقت الوجوب إذا غربت الشمس. ووقت فضيـلة قبل الـخروج إلـى الصلاة. ووقت كراهة إذا أخرها عن صلاة العيد ـ إلا لعذر من انتظار قريب، أو أحوج ـ ووقت حرمة إذا أخرها عن يوم العيد ـ بلا عذر ـ (وقوله: لانتظار نـحو قريب أو جار) دخـل تـحت نـحو الصديق، والصالـح، والأحوج. (قوله: ما لـم تغرب الشمس) أي يسن تأخيرها مدة عدم إخراج وقتها، وهو بغروب الشمس. فإن خرج وقتها أثم بذلك. وفـي سم ما نصه: عبـارة الناشري لو أخر الأداء إلـى قريب الغروب ـ بحيث يتضيق الوقت ـ فـالقـياس أنه يأثم بذلك. لأنه لـم يحصل الإِغناء عن الطلب فـي ذلك الـيوم، إلا أن يؤخرها لانتظار قريب أو جار، فقـياس الزكاة أنه لا يأثم ما لـم يخرج الوقت اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٤
وعبارته ؛ (وسن إخراجها قبل صلاة عيد) بأن تخرج قبلها في يوم: «لأنه أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة» وتعبيري بذاك أولى من قولي: ويسن أن لا تؤخر عن صلاته الصادق بإخراجها مع الصلاة مع أنه غير مراد، وتعبيرهم بالصلاة جرى على الغالب من فعلها أول النهار فإن أخرت سن الأداء أو النهار للتوسعة على المستحقين، وأما تعجيلها قبل وقت وجوبها فسيأتي في الباب الآتي (وحرم تأخيره عن يومه) أي يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله والمستقين لأن القصد إغناؤهم عن الطلب فيه ـ اهـ فتح الوهاب الجزء الأول ص ١١٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 63 - 64
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Pergi Setelah Takjil Zakat Fitrah
137. SOAL :
Sahkah takjil zakat fitrah (mendahulukan zakat fitrah sebelum waktu wajib) di suatu daerah, kemudian setelah wajib mengeluarkan zakat, yakni terbenamnya matahari di akhir bulan romadlon, orang tersebut tidak berada di daerah takjil ?
Kalau tidak sah adakah pendapat yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Zakat fitrah tersebut tidak sah, karena termasuk memindahkan zakat yang tidak diperbolehkan.
Namun ada pendapat yang memperbolehkannya yaitu pendapat Imam Qoffal dan Imam Ibnu 'Ujail yang boleh diikuti.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 187
وعبارته ؛ (قوله قال ابن عجيل الخ) سئل شيخنا واستاذنا اطال الله بقائه عن نقل زكاة المال من أرض الجاوة الى مكة والمدينة رجاءً ثواب التصدُّق على فقراء الحرمين هل يوجد فى مذهب الشافعى قول بجواز نقلها فى ذلك فأجاب بما صورته اعلم رحمك الله أن مسئلة نقل الزكاة فيها اختلاف كثير بين العلماء والمشهور فى مذهب الشافعى امتناع نقلها اذا وجد المستحقون لها فى بلدها ومقابل المشهور جواز النقل وهو مذهب الإمام أبى حنيفة رضى الله عنه وكثير من المجتهدين منهم الإمام البخارى فإنه ترجم المسئلة بقوله باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد على الفقراء حيث كانوا قال شارحه القسطلانى ظاهره أن المؤلف يختار جواز نقل الزكاة من بلد المال وهو أيضا مذهب الحنفية والأصح عند الشافعية والمالكية عدم الجواز انتهى ٠ وفى المنهاج والتحفة للعلامة ابن حجر والأظهر منع نقل الزكاة وان نقل مقابله أكثر العلماء وانتصر له انتهى ٠ إذا تأملت ذلك علمت أن القول بالنقل يوجد فى مذهب الإمام الشافعى ويجوز تقليده والعمل بمقتضاه والله أعلم اهـ مؤلف ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٨٧
focus :
إذا تأملت ذلك علمت أن القول بالنقل يوجد فى مذهب الإمام الشافعى ويجوز تقليده والعمل بمقتضاه والله أعلم اهـ مؤلف
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 63
© posted by salafiyyah ma'had
Sahkah takjil zakat fitrah (mendahulukan zakat fitrah sebelum waktu wajib) di suatu daerah, kemudian setelah wajib mengeluarkan zakat, yakni terbenamnya matahari di akhir bulan romadlon, orang tersebut tidak berada di daerah takjil ?
Kalau tidak sah adakah pendapat yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Zakat fitrah tersebut tidak sah, karena termasuk memindahkan zakat yang tidak diperbolehkan.
Namun ada pendapat yang memperbolehkannya yaitu pendapat Imam Qoffal dan Imam Ibnu 'Ujail yang boleh diikuti.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 187
وعبارته ؛ (قوله قال ابن عجيل الخ) سئل شيخنا واستاذنا اطال الله بقائه عن نقل زكاة المال من أرض الجاوة الى مكة والمدينة رجاءً ثواب التصدُّق على فقراء الحرمين هل يوجد فى مذهب الشافعى قول بجواز نقلها فى ذلك فأجاب بما صورته اعلم رحمك الله أن مسئلة نقل الزكاة فيها اختلاف كثير بين العلماء والمشهور فى مذهب الشافعى امتناع نقلها اذا وجد المستحقون لها فى بلدها ومقابل المشهور جواز النقل وهو مذهب الإمام أبى حنيفة رضى الله عنه وكثير من المجتهدين منهم الإمام البخارى فإنه ترجم المسئلة بقوله باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد على الفقراء حيث كانوا قال شارحه القسطلانى ظاهره أن المؤلف يختار جواز نقل الزكاة من بلد المال وهو أيضا مذهب الحنفية والأصح عند الشافعية والمالكية عدم الجواز انتهى ٠ وفى المنهاج والتحفة للعلامة ابن حجر والأظهر منع نقل الزكاة وان نقل مقابله أكثر العلماء وانتصر له انتهى ٠ إذا تأملت ذلك علمت أن القول بالنقل يوجد فى مذهب الإمام الشافعى ويجوز تقليده والعمل بمقتضاه والله أعلم اهـ مؤلف ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٨٧
focus :
إذا تأملت ذلك علمت أن القول بالنقل يوجد فى مذهب الإمام الشافعى ويجوز تقليده والعمل بمقتضاه والله أعلم اهـ مؤلف
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 63
© posted by salafiyyah ma'had
Selasa, 04 Desember 2012
ZAKAT :Gagal Panen Karena Kebanjiran Dsb Apakah Wajib Zakat ?
136. SOAL :
Padi yang sudah menguning dan siap untuk dipanen, sebelum dikeluarkan zakatnya terkena bencana banjir,
Apakah pemilik padi tersebut berkewajiban mengeluarkan zakat ?
JAWAB :
Tidak wajib,
Sebab belum punya kesempatan untuk mengeluarkannya, lain halnya bila sudah punya kesempatan untuk menuai dan membersihkannya namun kesempatan itu tidak dipergunakannya, maka kalau yang seperti itu wajib menggantinya (mengeluarkan zakat).
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 175 - 176
وعبارته ؛ (قوله: فإن أخر) أي الأداء، وهو مفهوم قوله فوراً. (قوله: أثم) أي بتأخيره. (قوله: وضمن) أي حق الـمستـحقـين، بأن يدفع ما كان يدفعه عند وجود الـمال. (قوله: إن تلف) أي الـمال. (قوله: بعده) أي التـمكن، وهو متعلق بكل من أخر وتلف، أي أخر بعد التـمكن، وتلف بعده. واحترز به عما إذا أخر لكونه غير متـمكن: فلا يأثم به، أو تلف الـمال وهو غير متـمكن فلا يضمن حق الـمستـحقـين. (قوله: نعم، إلـخ) استدراك من قوله أثم. (قوله: لانتظار قريب) أي لا تلزمه نفقته. (قوله: لـم يأثم) مـحله ما لـم يشتد ضرر الـحاضرين، وإلا أثم بـالتأخير، لأن دفع ضررهم فرض، فلا يجوز تركه لـحيازة الفضيـلة. (قوله: لكنه لضمنه إن تلف) أي بآفة سماوية. (قوله: كمن أتلفه) الكاف للتنظير، أي نظير من أتلف الـمال الذي وجبت فـيه الزكاة، فإنه يضمن حق الـمستـحقـين، سواء كان الـمتلف له الـمالك أم غيره، لكنه يـلزم غيره بدل قدر الزكاة. (وقوله: أو قصر إلـخ) أي أو تلف بنفسه، لكنه قصر فـي دفع الـمتلف عنه فـيضمن حق الـمستـحقـين أيضاً. وخرج بذلك ما إذا لـم يقصر، فلا يضمن ذلك سواء كان التلف بعد الـحول وقبل التـمكن، أم قبله. (وقوله: عنه) متعلق بدفع. (قوله: كأن وضعه فـي غير حرزه) تـمثـيـل لتقصيره فـي دفع الـمتلف. (قوله: بعد الـحول) متعلق بكل من أتلف ومن قصر. (قوله: ويحصل التـمكن) أي من الأداء، وهو دخول علـى الـمتن. (قوله: بحضور مال) متعلق بـيحصل. (قوله: سائر) صفة ثانـية لـمال. وإسناد السير إلـيه علـى سبـيـل الـمـجاز العقلـي. ومـحل اشتراط حضوره ما لـم يكن الـمال أو وكيـله مسافراً معه، وإلا وجب الإِخراج فـي الـحال. (قوله: أو قارّ بـمـحل) أي ثابت فـي مـحل، وهو ضد السائر. (قوله: عسر الوصول إلـيه) أي إلـى ماله القارّ، والـجملة صفة لقارّ. واحترز به عما إذا سهل الوصول إلـيه ـ بأن أمن الطريق ـ فإنه يجب علـيه أداء زكاته إذا مضى زمن يـمكن أن يحضره فـيه، وإن لـم يحضره بـالفعل فـالـمدار علـى القدرة. أفـاده بجيرمي . (قوله: فإن لـم يحضر) أي الـمال الغائب. (قوله: لـم يـلزمه) أي الـمالك. (وقوله: الأداء من مـحل آخر) أي أداء الزكاة عن الـمال الغائب فـي موضع آخر غير موضع الـمال، وإنـما لـم يـلزم أداء الزكاة عنه لاحتـمال تلفه قبل وصوله إلـيه. قال فـي الـمغنـي: نعم، إن مضى بعد تـمام الـحول مدة يـمكن الـمضي إلـى الغائب فـيها صار متـمكناً ـ كما قاله السبكي ـ ويجب علـيه الإِعطاء. اهـ ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٥ - ١٧٦
focus :
نعم، إن مضى بعد تـمام الـحول مدة يـمكن الـمضي إلـى الغائب فـيها صار متـمكناً ـ كما قاله السبكي ـ ويجب علـيه الإِعطاء.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 62
© posted by salafiyyah ma'had
Padi yang sudah menguning dan siap untuk dipanen, sebelum dikeluarkan zakatnya terkena bencana banjir,
Apakah pemilik padi tersebut berkewajiban mengeluarkan zakat ?
JAWAB :
Tidak wajib,
Sebab belum punya kesempatan untuk mengeluarkannya, lain halnya bila sudah punya kesempatan untuk menuai dan membersihkannya namun kesempatan itu tidak dipergunakannya, maka kalau yang seperti itu wajib menggantinya (mengeluarkan zakat).
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 175 - 176
وعبارته ؛ (قوله: فإن أخر) أي الأداء، وهو مفهوم قوله فوراً. (قوله: أثم) أي بتأخيره. (قوله: وضمن) أي حق الـمستـحقـين، بأن يدفع ما كان يدفعه عند وجود الـمال. (قوله: إن تلف) أي الـمال. (قوله: بعده) أي التـمكن، وهو متعلق بكل من أخر وتلف، أي أخر بعد التـمكن، وتلف بعده. واحترز به عما إذا أخر لكونه غير متـمكن: فلا يأثم به، أو تلف الـمال وهو غير متـمكن فلا يضمن حق الـمستـحقـين. (قوله: نعم، إلـخ) استدراك من قوله أثم. (قوله: لانتظار قريب) أي لا تلزمه نفقته. (قوله: لـم يأثم) مـحله ما لـم يشتد ضرر الـحاضرين، وإلا أثم بـالتأخير، لأن دفع ضررهم فرض، فلا يجوز تركه لـحيازة الفضيـلة. (قوله: لكنه لضمنه إن تلف) أي بآفة سماوية. (قوله: كمن أتلفه) الكاف للتنظير، أي نظير من أتلف الـمال الذي وجبت فـيه الزكاة، فإنه يضمن حق الـمستـحقـين، سواء كان الـمتلف له الـمالك أم غيره، لكنه يـلزم غيره بدل قدر الزكاة. (وقوله: أو قصر إلـخ) أي أو تلف بنفسه، لكنه قصر فـي دفع الـمتلف عنه فـيضمن حق الـمستـحقـين أيضاً. وخرج بذلك ما إذا لـم يقصر، فلا يضمن ذلك سواء كان التلف بعد الـحول وقبل التـمكن، أم قبله. (وقوله: عنه) متعلق بدفع. (قوله: كأن وضعه فـي غير حرزه) تـمثـيـل لتقصيره فـي دفع الـمتلف. (قوله: بعد الـحول) متعلق بكل من أتلف ومن قصر. (قوله: ويحصل التـمكن) أي من الأداء، وهو دخول علـى الـمتن. (قوله: بحضور مال) متعلق بـيحصل. (قوله: سائر) صفة ثانـية لـمال. وإسناد السير إلـيه علـى سبـيـل الـمـجاز العقلـي. ومـحل اشتراط حضوره ما لـم يكن الـمال أو وكيـله مسافراً معه، وإلا وجب الإِخراج فـي الـحال. (قوله: أو قارّ بـمـحل) أي ثابت فـي مـحل، وهو ضد السائر. (قوله: عسر الوصول إلـيه) أي إلـى ماله القارّ، والـجملة صفة لقارّ. واحترز به عما إذا سهل الوصول إلـيه ـ بأن أمن الطريق ـ فإنه يجب علـيه أداء زكاته إذا مضى زمن يـمكن أن يحضره فـيه، وإن لـم يحضره بـالفعل فـالـمدار علـى القدرة. أفـاده بجيرمي . (قوله: فإن لـم يحضر) أي الـمال الغائب. (قوله: لـم يـلزمه) أي الـمالك. (وقوله: الأداء من مـحل آخر) أي أداء الزكاة عن الـمال الغائب فـي موضع آخر غير موضع الـمال، وإنـما لـم يـلزم أداء الزكاة عنه لاحتـمال تلفه قبل وصوله إلـيه. قال فـي الـمغنـي: نعم، إن مضى بعد تـمام الـحول مدة يـمكن الـمضي إلـى الغائب فـيها صار متـمكناً ـ كما قاله السبكي ـ ويجب علـيه الإِعطاء. اهـ ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٥ - ١٧٦
focus :
نعم، إن مضى بعد تـمام الـحول مدة يـمكن الـمضي إلـى الغائب فـيها صار متـمكناً ـ كما قاله السبكي ـ ويجب علـيه الإِعطاء.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 62
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Membelanjakan Harta Sebelum Dizakati
135. SOAL :
Bagaimana hukumnya membelanjakan harta yang wajib dizakati dan belum dikeluarkan zakatnya dengan cara dijual atau dihadiahkan ?
Bila pembelanjaan tersebut tidak sah dalam kadar yang dikeluarkan sebagai zakat, Adakah qoul yang memperbolehkan ?
JAWAB :
Hukum pembelanjaannya tidak sah dalam kadar yang harus dikeluarkan untuk zakat, kecuali harta dagangan maka secara keseluruhan .
Namun ada pendapat yang membolehkan membelanjakan harta yang wajib dizakati sebelum dikeluarkan zakatnya dengan syarat sanggup menanggung untuk mengeluarkan zakat di kemudian hari.// Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in Hamsy I'anatut Tholibin II /179
وعبارته ؛ (تنبـيه) الأظهر أنّ الزكاةَ تتعلقُ بـالـمالِ تعلّقَ شركةٍ. وفـي قولٍ قديـمٍ ــــ اختارهُ الريـمّي ــــ: لأنها تتعلق بـالذمّة، لا بـالعَيْنِ. فعلـى الأوّل أن الـمستـحِقّ للزكاةِ شريكٌ بقدْرِ الواجبِ، وذلك لأنه لو امتنَعَ من إخراجها أخَذَها الإِمامُ منه قَهراً. كما يُقسم الـمالُ الـمشترَكُ قَهراً إذا امتنع بعضُ الشركاءِ مِن قِسْمَتِه. ولـم يُفَرّقوا فـي الشركةِ بـين العَيْنِ والدَّيْنِ، فلا يجوز لربّه أن يَدّعي مُلْكَ جميعِهِ، بل إنه يستـحِقّ قبضه. ولو قال: بعد حَوْلٍ إن أبرأتنـي من صَداقِكِ فأنتِ طالِقٌ، فأبْرَأَتْهُ منه لـم تَطْلُق، لأنه لـم يبرأْ من جميعه، بل مـما عدا قَدر الزكاة، فطريقها أن يعطِيَها ثم تُبْرِئه. ويبطل البـيعُ، والرهنُ فـي قدرِ الزكاةِ فقط، فـإِن فعلَ أحدهما بـالنِّصاب، أو ببعضِهِ بعد الـحَوْل صح لا فـي قدرِ الزّكاة ــــ كسائرِ الأموالِ الـمشترَكة علـى الأظهر ــــ. نعم؛ يصح فـي قدرُها فـي مالِ التـجارةِ لا الهِبةُ فـي قدرِها فـيه ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 62
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya membelanjakan harta yang wajib dizakati dan belum dikeluarkan zakatnya dengan cara dijual atau dihadiahkan ?
Bila pembelanjaan tersebut tidak sah dalam kadar yang dikeluarkan sebagai zakat, Adakah qoul yang memperbolehkan ?
JAWAB :
Hukum pembelanjaannya tidak sah dalam kadar yang harus dikeluarkan untuk zakat, kecuali harta dagangan maka secara keseluruhan .
Namun ada pendapat yang membolehkan membelanjakan harta yang wajib dizakati sebelum dikeluarkan zakatnya dengan syarat sanggup menanggung untuk mengeluarkan zakat di kemudian hari.// Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in Hamsy I'anatut Tholibin II /179
وعبارته ؛ (تنبـيه) الأظهر أنّ الزكاةَ تتعلقُ بـالـمالِ تعلّقَ شركةٍ. وفـي قولٍ قديـمٍ ــــ اختارهُ الريـمّي ــــ: لأنها تتعلق بـالذمّة، لا بـالعَيْنِ. فعلـى الأوّل أن الـمستـحِقّ للزكاةِ شريكٌ بقدْرِ الواجبِ، وذلك لأنه لو امتنَعَ من إخراجها أخَذَها الإِمامُ منه قَهراً. كما يُقسم الـمالُ الـمشترَكُ قَهراً إذا امتنع بعضُ الشركاءِ مِن قِسْمَتِه. ولـم يُفَرّقوا فـي الشركةِ بـين العَيْنِ والدَّيْنِ، فلا يجوز لربّه أن يَدّعي مُلْكَ جميعِهِ، بل إنه يستـحِقّ قبضه. ولو قال: بعد حَوْلٍ إن أبرأتنـي من صَداقِكِ فأنتِ طالِقٌ، فأبْرَأَتْهُ منه لـم تَطْلُق، لأنه لـم يبرأْ من جميعه، بل مـما عدا قَدر الزكاة، فطريقها أن يعطِيَها ثم تُبْرِئه. ويبطل البـيعُ، والرهنُ فـي قدرِ الزكاةِ فقط، فـإِن فعلَ أحدهما بـالنِّصاب، أو ببعضِهِ بعد الـحَوْل صح لا فـي قدرِ الزّكاة ــــ كسائرِ الأموالِ الـمشترَكة علـى الأظهر ــــ. نعم؛ يصح فـي قدرُها فـي مالِ التـجارةِ لا الهِبةُ فـي قدرِها فـيه ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 62
© posted by salafiyyah ma'had
Minggu, 02 Desember 2012
ZAKAT : Tentang Zakat Padi Dan Penuai Padi (Tukang Derep : jawa)
`33. SOAL :
Bagaimana hukumnya membayar ongkos penuai padi yang diambilkan dari hasil panen padi yang belum dizakati ?
Jika haram adakah qoul yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Hukumnya haram, namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu pendapat dari Imam Ar-Rohmani dengan syarat hasil panenan tersebut harus dikalkulasi (dijumlahkan )secara keseluruhan baik itu yang dibuat ongkos ataupun yang tidak untuk kemudian dizakati keseluruhan.
Keterangan dari Kitab Tsimarul Yani'ah halaman 55
وعبارته ؛ فيحرم دفع أجرة الحصادين من الحبوب الى أن قال ٠٠٠٠٠ لكن نقل عن العلاّمة الرحمنى أنه لو ضبط قدرا وزكاه أو ليخرج زكاته بعد قلة ذلك ولا حرمة عليه ـ اهـ ثمار اليانعة ص ٥٥
--------------------------------------
134. SOAL :
Bagaimana hukumnya memberikan ongkos kepada penuai dengan niat sebagai zakat ?
JAWAB :
Hukumnya haram dan tidak mencukupi sebagai zakat karena belum dibersihkan.
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 101
وعبارته ؛ فائدة: يجوز أكل الفريك أي الجهوش ما لم يتحقق أنه مال زكوي فيحرم حينئذ، وإن أطال جمع في الاستدلال للجواز بما في خبر الباكورة اهـ فتاوي ابن حجر. وقال ش ق: وقبل الخرص يمتنع على مالكه التصرف ولو بصدقة وأجرة حصاد وأكل فريك أو فول أخضر فيحرم، بل يعزر العالم لكن ينفذ تصرفه فيما عدا قدر الزكاة، فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية، وإن كان خلاف الإجماع الفعلي في الأعصار والأمصار، وما ورد مما يخالف ما قلنا يحمل على ما لا زكاة فيه، ولا يمتنع رعيه وقطعه قبل اشتداد حبه، نعم إن تضرر وزادت المشقة فلا حرج في تقليد أحمد في جواز التصرف بالأكل والإهداء ولا يحسب عليه، وقال الرحماني: إذا ضبط قدراً وزكاة أو ليخرج زكاته بعد فله ذلك ولا حرمة اهـ ونحوه في التحفة اهـ بغية المسترشدين ص ١٠١
focus :
فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 61 - 62
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya membayar ongkos penuai padi yang diambilkan dari hasil panen padi yang belum dizakati ?
Jika haram adakah qoul yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Hukumnya haram, namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu pendapat dari Imam Ar-Rohmani dengan syarat hasil panenan tersebut harus dikalkulasi (dijumlahkan )secara keseluruhan baik itu yang dibuat ongkos ataupun yang tidak untuk kemudian dizakati keseluruhan.
Keterangan dari Kitab Tsimarul Yani'ah halaman 55
وعبارته ؛ فيحرم دفع أجرة الحصادين من الحبوب الى أن قال ٠٠٠٠٠ لكن نقل عن العلاّمة الرحمنى أنه لو ضبط قدرا وزكاه أو ليخرج زكاته بعد قلة ذلك ولا حرمة عليه ـ اهـ ثمار اليانعة ص ٥٥
--------------------------------------
134. SOAL :
Bagaimana hukumnya memberikan ongkos kepada penuai dengan niat sebagai zakat ?
JAWAB :
Hukumnya haram dan tidak mencukupi sebagai zakat karena belum dibersihkan.
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 101
وعبارته ؛ فائدة: يجوز أكل الفريك أي الجهوش ما لم يتحقق أنه مال زكوي فيحرم حينئذ، وإن أطال جمع في الاستدلال للجواز بما في خبر الباكورة اهـ فتاوي ابن حجر. وقال ش ق: وقبل الخرص يمتنع على مالكه التصرف ولو بصدقة وأجرة حصاد وأكل فريك أو فول أخضر فيحرم، بل يعزر العالم لكن ينفذ تصرفه فيما عدا قدر الزكاة، فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية، وإن كان خلاف الإجماع الفعلي في الأعصار والأمصار، وما ورد مما يخالف ما قلنا يحمل على ما لا زكاة فيه، ولا يمتنع رعيه وقطعه قبل اشتداد حبه، نعم إن تضرر وزادت المشقة فلا حرج في تقليد أحمد في جواز التصرف بالأكل والإهداء ولا يحسب عليه، وقال الرحماني: إذا ضبط قدراً وزكاة أو ليخرج زكاته بعد فله ذلك ولا حرمة اهـ ونحوه في التحفة اهـ بغية المسترشدين ص ١٠١
focus :
فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 61 - 62
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Hukum Mentashorufkan Zakat Ke Selain Ashnaf Delapan
131. SOAL :
Bagaiman hukumnya membelanjakan zakat untuk membangun masjid, madrasah, atau pondok pesantren ?
Kalau tidak sah adakah pendapat yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Tidak sah, karena tidak termasuk delapan golongan yang berhak menerima zakat.
Namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu pendapat Imam Qoffal.
Keterangan dari Kitab :
~ Bughyatul Mustarsyidin halaman 106
~ Tafsir Munir I / 244
وعبارته ؛ (مسألة): لا يستحق المسجد شيئاً من الزكاة مطلقاً، إذ لا يجوز صرفها إلا لحرّ مسلم، وليست الزكاة كالوصية، فيما لو أوصى لجيرانه من أنه يعطي المسجد كما نص عليه ابن حجر في فتاويه خلافاً لـ: (بج) ، لأن الوصية تصح لنحو البهيمة كالوقف بخلاف الزكاة ـ اهـ بغية المسترشدين ص ١٠٦
وعبارته ؛ ونقل القفال عن بعض الفقهاء : أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لأن قوله تعالى في سبيل الله عام في الكل ـ اهـ تفسير المنير الجزء الأول ص ٢٤٤
هكذا كما قاله فى مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد للإمام النووى الجاوى وتفسير غرائب القرآن للنيسابورىوتفسير نظم الدرر لإبن عمر البقاعى فى تفسير سورة التوبة ـ ٦٠ والله أعلم
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 60 - 61
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaiman hukumnya membelanjakan zakat untuk membangun masjid, madrasah, atau pondok pesantren ?
Kalau tidak sah adakah pendapat yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Tidak sah, karena tidak termasuk delapan golongan yang berhak menerima zakat.
Namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu pendapat Imam Qoffal.
Keterangan dari Kitab :
~ Bughyatul Mustarsyidin halaman 106
~ Tafsir Munir I / 244
وعبارته ؛ (مسألة): لا يستحق المسجد شيئاً من الزكاة مطلقاً، إذ لا يجوز صرفها إلا لحرّ مسلم، وليست الزكاة كالوصية، فيما لو أوصى لجيرانه من أنه يعطي المسجد كما نص عليه ابن حجر في فتاويه خلافاً لـ: (بج) ، لأن الوصية تصح لنحو البهيمة كالوقف بخلاف الزكاة ـ اهـ بغية المسترشدين ص ١٠٦
وعبارته ؛ ونقل القفال عن بعض الفقهاء : أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لأن قوله تعالى في سبيل الله عام في الكل ـ اهـ تفسير المنير الجزء الأول ص ٢٤٤
هكذا كما قاله فى مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد للإمام النووى الجاوى وتفسير غرائب القرآن للنيسابورىوتفسير نظم الدرر لإبن عمر البقاعى فى تفسير سورة التوبة ـ ٦٠ والله أعلم
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 60 - 61
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Definisi 'Amil
131. SOAL :
Siapakah yang dimaksud 'amil zakat yang berhak menerima zakat ?
Apakah panitia zakat yang ada pada saat ini termasuk 'amil zakat ?
Dan bagaimana pula hukumnya bila panitia zakat mengambil bagian yang melebihi dari ujroh mitsil (upah yang sepadan) ?
JAWAB :
Yang dimaksud dengan 'amil zakat adalah orang yang diangkat oleh imamul a'dhom (presiden) untuk mengurus zakat, termasuk disini adalah sekretaris, pembagi, dan penariknya.
Panitia zakat yang ada pada sekarang ini bila memang dibentuk oleh presiden atau wakilnya (pemerintah) maka termasuk 'amil, jika tidak maka tergolong sebagai mutabarri' (sukarelawan) yang tidak berhak menerima zakat atas nama 'amil kecuali panitia tersebut mempunyai sifat lain misal faqir, miskin atupun lainnya.
Hukum 'amil yang mengambil bagian yang melebihi dari upah umum adalah haram serta wajib mengembalikan kelebihan tersebut.
Keterangan dari kitab :
~ At-Tarmasy (Mauhibah dzil Fadli) IV / 130
~ Al-Mahalli 'Alal Minhaj III / 201
وعبارته ؛ (قوله والعاملون عليها) أى الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات الى أن قال ٠٠٠٠ ومقتضاه أن من عمل متبرعا لا يسمى شيئا على القاعدة ـ اهـ موهب ذى الفضل الترمسى الجزء الرابع ص ١٣٠
وعبارته ؛ وَالْعَامِلُ يُعْطَى أُجْرَةَ مِثْلِ عَمَلِهِ ، فَإِنْ زَادَ سَهْمُهُ عَلَيْهَا رُدَّ الْفَاضِلُ عَلَى سَائِرِ الْأَصْنَافِ، وَإِنْ نَقَصَ كُمِّلَ مِنْ مَالِ الزَّكَاةِ ثُمَّ يُقَسَّمُ ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الثالث ص ٢٠١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 60
© posted by salafiyyah ma'had
Siapakah yang dimaksud 'amil zakat yang berhak menerima zakat ?
Apakah panitia zakat yang ada pada saat ini termasuk 'amil zakat ?
Dan bagaimana pula hukumnya bila panitia zakat mengambil bagian yang melebihi dari ujroh mitsil (upah yang sepadan) ?
JAWAB :
Yang dimaksud dengan 'amil zakat adalah orang yang diangkat oleh imamul a'dhom (presiden) untuk mengurus zakat, termasuk disini adalah sekretaris, pembagi, dan penariknya.
Panitia zakat yang ada pada sekarang ini bila memang dibentuk oleh presiden atau wakilnya (pemerintah) maka termasuk 'amil, jika tidak maka tergolong sebagai mutabarri' (sukarelawan) yang tidak berhak menerima zakat atas nama 'amil kecuali panitia tersebut mempunyai sifat lain misal faqir, miskin atupun lainnya.
Hukum 'amil yang mengambil bagian yang melebihi dari upah umum adalah haram serta wajib mengembalikan kelebihan tersebut.
Keterangan dari kitab :
~ At-Tarmasy (Mauhibah dzil Fadli) IV / 130
~ Al-Mahalli 'Alal Minhaj III / 201
وعبارته ؛ (قوله والعاملون عليها) أى الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات الى أن قال ٠٠٠٠ ومقتضاه أن من عمل متبرعا لا يسمى شيئا على القاعدة ـ اهـ موهب ذى الفضل الترمسى الجزء الرابع ص ١٣٠
وعبارته ؛ وَالْعَامِلُ يُعْطَى أُجْرَةَ مِثْلِ عَمَلِهِ ، فَإِنْ زَادَ سَهْمُهُ عَلَيْهَا رُدَّ الْفَاضِلُ عَلَى سَائِرِ الْأَصْنَافِ، وَإِنْ نَقَصَ كُمِّلَ مِنْ مَالِ الزَّكَاةِ ثُمَّ يُقَسَّمُ ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الثالث ص ٢٠١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 60
© posted by salafiyyah ma'had
Langganan:
Postingan (Atom)