135. SOAL :
Bagaimana hukumnya membelanjakan harta yang wajib dizakati dan belum dikeluarkan zakatnya dengan cara dijual atau dihadiahkan ?
Bila pembelanjaan tersebut tidak sah dalam kadar yang dikeluarkan sebagai zakat, Adakah qoul yang memperbolehkan ?
JAWAB :
Hukum pembelanjaannya tidak sah dalam kadar yang harus dikeluarkan untuk zakat, kecuali harta dagangan maka secara keseluruhan .
Namun ada pendapat yang membolehkan membelanjakan harta yang wajib dizakati sebelum dikeluarkan zakatnya dengan syarat sanggup menanggung untuk mengeluarkan zakat di kemudian hari.// Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in Hamsy I'anatut Tholibin II /179
وعبارته ؛ (تنبـيه) الأظهر أنّ الزكاةَ تتعلقُ بـالـمالِ تعلّقَ شركةٍ. وفـي قولٍ قديـمٍ ــــ اختارهُ الريـمّي ــــ: لأنها تتعلق بـالذمّة، لا بـالعَيْنِ. فعلـى الأوّل أن الـمستـحِقّ للزكاةِ شريكٌ بقدْرِ الواجبِ، وذلك لأنه لو امتنَعَ من إخراجها أخَذَها الإِمامُ منه قَهراً. كما يُقسم الـمالُ الـمشترَكُ قَهراً إذا امتنع بعضُ الشركاءِ مِن قِسْمَتِه. ولـم يُفَرّقوا فـي الشركةِ بـين العَيْنِ والدَّيْنِ، فلا يجوز لربّه أن يَدّعي مُلْكَ جميعِهِ، بل إنه يستـحِقّ قبضه. ولو قال: بعد حَوْلٍ إن أبرأتنـي من صَداقِكِ فأنتِ طالِقٌ، فأبْرَأَتْهُ منه لـم تَطْلُق، لأنه لـم يبرأْ من جميعه، بل مـما عدا قَدر الزكاة، فطريقها أن يعطِيَها ثم تُبْرِئه. ويبطل البـيعُ، والرهنُ فـي قدرِ الزكاةِ فقط، فـإِن فعلَ أحدهما بـالنِّصاب، أو ببعضِهِ بعد الـحَوْل صح لا فـي قدرِ الزّكاة ــــ كسائرِ الأموالِ الـمشترَكة علـى الأظهر ــــ. نعم؛ يصح فـي قدرُها فـي مالِ التـجارةِ لا الهِبةُ فـي قدرِها فـيه ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 62
© posted by salafiyyah ma'had
Selasa, 04 Desember 2012
Minggu, 02 Desember 2012
ZAKAT : Tentang Zakat Padi Dan Penuai Padi (Tukang Derep : jawa)
`33. SOAL :
Bagaimana hukumnya membayar ongkos penuai padi yang diambilkan dari hasil panen padi yang belum dizakati ?
Jika haram adakah qoul yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Hukumnya haram, namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu pendapat dari Imam Ar-Rohmani dengan syarat hasil panenan tersebut harus dikalkulasi (dijumlahkan )secara keseluruhan baik itu yang dibuat ongkos ataupun yang tidak untuk kemudian dizakati keseluruhan.
Keterangan dari Kitab Tsimarul Yani'ah halaman 55
وعبارته ؛ فيحرم دفع أجرة الحصادين من الحبوب الى أن قال ٠٠٠٠٠ لكن نقل عن العلاّمة الرحمنى أنه لو ضبط قدرا وزكاه أو ليخرج زكاته بعد قلة ذلك ولا حرمة عليه ـ اهـ ثمار اليانعة ص ٥٥
--------------------------------------
134. SOAL :
Bagaimana hukumnya memberikan ongkos kepada penuai dengan niat sebagai zakat ?
JAWAB :
Hukumnya haram dan tidak mencukupi sebagai zakat karena belum dibersihkan.
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 101
وعبارته ؛ فائدة: يجوز أكل الفريك أي الجهوش ما لم يتحقق أنه مال زكوي فيحرم حينئذ، وإن أطال جمع في الاستدلال للجواز بما في خبر الباكورة اهـ فتاوي ابن حجر. وقال ش ق: وقبل الخرص يمتنع على مالكه التصرف ولو بصدقة وأجرة حصاد وأكل فريك أو فول أخضر فيحرم، بل يعزر العالم لكن ينفذ تصرفه فيما عدا قدر الزكاة، فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية، وإن كان خلاف الإجماع الفعلي في الأعصار والأمصار، وما ورد مما يخالف ما قلنا يحمل على ما لا زكاة فيه، ولا يمتنع رعيه وقطعه قبل اشتداد حبه، نعم إن تضرر وزادت المشقة فلا حرج في تقليد أحمد في جواز التصرف بالأكل والإهداء ولا يحسب عليه، وقال الرحماني: إذا ضبط قدراً وزكاة أو ليخرج زكاته بعد فله ذلك ولا حرمة اهـ ونحوه في التحفة اهـ بغية المسترشدين ص ١٠١
focus :
فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 61 - 62
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya membayar ongkos penuai padi yang diambilkan dari hasil panen padi yang belum dizakati ?
Jika haram adakah qoul yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Hukumnya haram, namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu pendapat dari Imam Ar-Rohmani dengan syarat hasil panenan tersebut harus dikalkulasi (dijumlahkan )secara keseluruhan baik itu yang dibuat ongkos ataupun yang tidak untuk kemudian dizakati keseluruhan.
Keterangan dari Kitab Tsimarul Yani'ah halaman 55
وعبارته ؛ فيحرم دفع أجرة الحصادين من الحبوب الى أن قال ٠٠٠٠٠ لكن نقل عن العلاّمة الرحمنى أنه لو ضبط قدرا وزكاه أو ليخرج زكاته بعد قلة ذلك ولا حرمة عليه ـ اهـ ثمار اليانعة ص ٥٥
--------------------------------------
134. SOAL :
Bagaimana hukumnya memberikan ongkos kepada penuai dengan niat sebagai zakat ?
JAWAB :
Hukumnya haram dan tidak mencukupi sebagai zakat karena belum dibersihkan.
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 101
وعبارته ؛ فائدة: يجوز أكل الفريك أي الجهوش ما لم يتحقق أنه مال زكوي فيحرم حينئذ، وإن أطال جمع في الاستدلال للجواز بما في خبر الباكورة اهـ فتاوي ابن حجر. وقال ش ق: وقبل الخرص يمتنع على مالكه التصرف ولو بصدقة وأجرة حصاد وأكل فريك أو فول أخضر فيحرم، بل يعزر العالم لكن ينفذ تصرفه فيما عدا قدر الزكاة، فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية، وإن كان خلاف الإجماع الفعلي في الأعصار والأمصار، وما ورد مما يخالف ما قلنا يحمل على ما لا زكاة فيه، ولا يمتنع رعيه وقطعه قبل اشتداد حبه، نعم إن تضرر وزادت المشقة فلا حرج في تقليد أحمد في جواز التصرف بالأكل والإهداء ولا يحسب عليه، وقال الرحماني: إذا ضبط قدراً وزكاة أو ليخرج زكاته بعد فله ذلك ولا حرمة اهـ ونحوه في التحفة اهـ بغية المسترشدين ص ١٠١
focus :
فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 61 - 62
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Hukum Mentashorufkan Zakat Ke Selain Ashnaf Delapan
131. SOAL :
Bagaiman hukumnya membelanjakan zakat untuk membangun masjid, madrasah, atau pondok pesantren ?
Kalau tidak sah adakah pendapat yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Tidak sah, karena tidak termasuk delapan golongan yang berhak menerima zakat.
Namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu pendapat Imam Qoffal.
Keterangan dari Kitab :
~ Bughyatul Mustarsyidin halaman 106
~ Tafsir Munir I / 244
وعبارته ؛ (مسألة): لا يستحق المسجد شيئاً من الزكاة مطلقاً، إذ لا يجوز صرفها إلا لحرّ مسلم، وليست الزكاة كالوصية، فيما لو أوصى لجيرانه من أنه يعطي المسجد كما نص عليه ابن حجر في فتاويه خلافاً لـ: (بج) ، لأن الوصية تصح لنحو البهيمة كالوقف بخلاف الزكاة ـ اهـ بغية المسترشدين ص ١٠٦
وعبارته ؛ ونقل القفال عن بعض الفقهاء : أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لأن قوله تعالى في سبيل الله عام في الكل ـ اهـ تفسير المنير الجزء الأول ص ٢٤٤
هكذا كما قاله فى مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد للإمام النووى الجاوى وتفسير غرائب القرآن للنيسابورىوتفسير نظم الدرر لإبن عمر البقاعى فى تفسير سورة التوبة ـ ٦٠ والله أعلم
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 60 - 61
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaiman hukumnya membelanjakan zakat untuk membangun masjid, madrasah, atau pondok pesantren ?
Kalau tidak sah adakah pendapat yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Tidak sah, karena tidak termasuk delapan golongan yang berhak menerima zakat.
Namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu pendapat Imam Qoffal.
Keterangan dari Kitab :
~ Bughyatul Mustarsyidin halaman 106
~ Tafsir Munir I / 244
وعبارته ؛ (مسألة): لا يستحق المسجد شيئاً من الزكاة مطلقاً، إذ لا يجوز صرفها إلا لحرّ مسلم، وليست الزكاة كالوصية، فيما لو أوصى لجيرانه من أنه يعطي المسجد كما نص عليه ابن حجر في فتاويه خلافاً لـ: (بج) ، لأن الوصية تصح لنحو البهيمة كالوقف بخلاف الزكاة ـ اهـ بغية المسترشدين ص ١٠٦
وعبارته ؛ ونقل القفال عن بعض الفقهاء : أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لأن قوله تعالى في سبيل الله عام في الكل ـ اهـ تفسير المنير الجزء الأول ص ٢٤٤
هكذا كما قاله فى مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد للإمام النووى الجاوى وتفسير غرائب القرآن للنيسابورىوتفسير نظم الدرر لإبن عمر البقاعى فى تفسير سورة التوبة ـ ٦٠ والله أعلم
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 60 - 61
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Definisi 'Amil
131. SOAL :
Siapakah yang dimaksud 'amil zakat yang berhak menerima zakat ?
Apakah panitia zakat yang ada pada saat ini termasuk 'amil zakat ?
Dan bagaimana pula hukumnya bila panitia zakat mengambil bagian yang melebihi dari ujroh mitsil (upah yang sepadan) ?
JAWAB :
Yang dimaksud dengan 'amil zakat adalah orang yang diangkat oleh imamul a'dhom (presiden) untuk mengurus zakat, termasuk disini adalah sekretaris, pembagi, dan penariknya.
Panitia zakat yang ada pada sekarang ini bila memang dibentuk oleh presiden atau wakilnya (pemerintah) maka termasuk 'amil, jika tidak maka tergolong sebagai mutabarri' (sukarelawan) yang tidak berhak menerima zakat atas nama 'amil kecuali panitia tersebut mempunyai sifat lain misal faqir, miskin atupun lainnya.
Hukum 'amil yang mengambil bagian yang melebihi dari upah umum adalah haram serta wajib mengembalikan kelebihan tersebut.
Keterangan dari kitab :
~ At-Tarmasy (Mauhibah dzil Fadli) IV / 130
~ Al-Mahalli 'Alal Minhaj III / 201
وعبارته ؛ (قوله والعاملون عليها) أى الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات الى أن قال ٠٠٠٠ ومقتضاه أن من عمل متبرعا لا يسمى شيئا على القاعدة ـ اهـ موهب ذى الفضل الترمسى الجزء الرابع ص ١٣٠
وعبارته ؛ وَالْعَامِلُ يُعْطَى أُجْرَةَ مِثْلِ عَمَلِهِ ، فَإِنْ زَادَ سَهْمُهُ عَلَيْهَا رُدَّ الْفَاضِلُ عَلَى سَائِرِ الْأَصْنَافِ، وَإِنْ نَقَصَ كُمِّلَ مِنْ مَالِ الزَّكَاةِ ثُمَّ يُقَسَّمُ ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الثالث ص ٢٠١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 60
© posted by salafiyyah ma'had
Siapakah yang dimaksud 'amil zakat yang berhak menerima zakat ?
Apakah panitia zakat yang ada pada saat ini termasuk 'amil zakat ?
Dan bagaimana pula hukumnya bila panitia zakat mengambil bagian yang melebihi dari ujroh mitsil (upah yang sepadan) ?
JAWAB :
Yang dimaksud dengan 'amil zakat adalah orang yang diangkat oleh imamul a'dhom (presiden) untuk mengurus zakat, termasuk disini adalah sekretaris, pembagi, dan penariknya.
Panitia zakat yang ada pada sekarang ini bila memang dibentuk oleh presiden atau wakilnya (pemerintah) maka termasuk 'amil, jika tidak maka tergolong sebagai mutabarri' (sukarelawan) yang tidak berhak menerima zakat atas nama 'amil kecuali panitia tersebut mempunyai sifat lain misal faqir, miskin atupun lainnya.
Hukum 'amil yang mengambil bagian yang melebihi dari upah umum adalah haram serta wajib mengembalikan kelebihan tersebut.
Keterangan dari kitab :
~ At-Tarmasy (Mauhibah dzil Fadli) IV / 130
~ Al-Mahalli 'Alal Minhaj III / 201
وعبارته ؛ (قوله والعاملون عليها) أى الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات الى أن قال ٠٠٠٠ ومقتضاه أن من عمل متبرعا لا يسمى شيئا على القاعدة ـ اهـ موهب ذى الفضل الترمسى الجزء الرابع ص ١٣٠
وعبارته ؛ وَالْعَامِلُ يُعْطَى أُجْرَةَ مِثْلِ عَمَلِهِ ، فَإِنْ زَادَ سَهْمُهُ عَلَيْهَا رُدَّ الْفَاضِلُ عَلَى سَائِرِ الْأَصْنَافِ، وَإِنْ نَقَصَ كُمِّلَ مِنْ مَالِ الزَّكَاةِ ثُمَّ يُقَسَّمُ ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الثالث ص ٢٠١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 60
© posted by salafiyyah ma'had
Minggu, 11 November 2012
ZAKAT : Salah Membagikan Zakat Kepada Selain Mustahiq
130. SOAL :
Seseorang menyerahkan zakat pada imam atau wakilnya, kemudian oleh imam tersebut secara tidak sengaja diserahkan kepada selain orang yang berhak.
Apakah orang tersebut wajib zakat lagi?
JAWAB :
Tidak wajib
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 200 - 201
وعبارته ؛ (قوله بَرِئَ المَالِكُ) أى بِإِعْطَائِهَا الى أن قال وَعِبَارَةُ الرَّوْضِ وَشَرْحِهِ وَإِنْ أَعْطَى الْإِمَامُ مَنْ ظَنَّهُ مُسْتَحِقًّا فَبَانَ غَنِيًّا لَمْ يَضْمَنْ) لِأَنَّهُ غَيْرُ مُقَصِّرٍ وَيُجْزِئُ عَنْ الْمَالِكِ وَإِنْ لَمْ يُجْزِ عَنْ الزَّكَاةِ كَمَا نَقَلَهُ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ الْأَصْحَابِ وَلِهَذَا يُسْتَرَدُّ كَمَا سَيَأْتِي وَالْإِجْزَاءُعَنِ المَالِكِ لَيْسَ مُرَتَّبًا عَلَى بَيَانِ كَوْنِ الْمَدْفُوعِ إلَيْهِ غَنِيًّا بَلْ هُوَ حَاصِلٌ بِقَبْضِ الْإِمَامِ لِأَنَّهُ نَائِبُ الْمُسْتَحِقِّينَ بِخِلَافِ إعْطَاءِ الْمَالِكِ مَنْ ظَنَّهُ مُسْتَحِقًّا فَبَانَ غَنِيًّا لَا يُجْزِئُهُ وَهَكَذَا لَا يَضْمَنُ الْإِمَامُ وَيُجْزِئُ مَا دَفَعَهُ دُونَ مَا دَفَعَهُ الْمَالِكُ إنْ بَانَ الْمَدْفُوعُ إلَيْهِ هَاشِمِيًّا أَوْ مُطَّلِبِيًّا أَوْ عَبْدًا أَوْ كَافِرًا أَوْ أَعْطَاهُ مِنْ سَهْمِ الْغُزَاةِ أَوْ الْعَامِلِينَ ظَانًّا أَنَّهُ رَجُلٌ فَبَانَ امْرَأَةً لِمَا مَرَّ وَاعْتَبَرَ فِي الرَّوْضَةِ هُنَا كَوْنَ الْمُؤَلَّفِ ذَكَرًا وَهُوَ مُخَالِفٌ لَمَّا قَدَّمَهُ فِيهَا كَأَصْلِهَا أَوَائِلَ الْبَابِ وَذَاكَ هُوَ الْمُعْتَمَدُ وَلِهَذَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الْمُصَنِّفُ ثَمَّ وَإِذَا بَانَ الْمَدْفُوعُ إلَيْهِ وَاحِدًا مِمَّنْ ذُكِرَ فَيَسْتَرِدُّ الْإِمَامُ مِنْهُ فِي الصُّوَرِ كُلِّهَا أَوْ إنْ لَمْ يُبَيِّنْ حَالَ الدَّفْعِ أَنَّهَا زَكَاةٌ لِأَنَّ مَا يُفَرِّقُهُ الْإِمَامُ عَلَى الْمُسْتَحِقِّينَ هُوَ الْوَاجِبُ غَالِبًا كَالزَّكَاةِ بِخِلَافِ الْمَالِكِ لَا يَسْتَرِدُّ إلا إنْ بَيَّنَ أَنَّهَا زَكَاةٌ لِأَنَّهُ قَدْ يَتَطَوَّعُ فَإِنْ تَلِفَ الْمَدْفُوعُ رَجَعَ الدَّافِعُ بِبَدَلِهِ وَدَفَعَهُ لِلْمُسْتَحِقِّينَ وَيَتَعَلَّقُ فِي مَسْأَلَةِ الْعَبْدِ بِذِمَّتِهِ لَا بِرَقَبَتِهِ فَإِنْ تَعَذَّرَ عَلَى الْإِمَامِ الِاسْتِرْدَادُ لَمْ يَضْمَنْ إلا أَنْ يَكُونَ قَدْ قَصَّرَ فِيهِ حَتَّى تَعَذَّرَ فَيَضْمَنُ وَكَالزَّكَاةِ فِيمَا ذُكِرَ الْكَفَّارَةُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْأَصْلُ - اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٠٠ - ٢٠١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 59
© posted by salafiyyah ma'had
Seseorang menyerahkan zakat pada imam atau wakilnya, kemudian oleh imam tersebut secara tidak sengaja diserahkan kepada selain orang yang berhak.
Apakah orang tersebut wajib zakat lagi?
JAWAB :
Tidak wajib
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 200 - 201
وعبارته ؛ (قوله بَرِئَ المَالِكُ) أى بِإِعْطَائِهَا الى أن قال وَعِبَارَةُ الرَّوْضِ وَشَرْحِهِ وَإِنْ أَعْطَى الْإِمَامُ مَنْ ظَنَّهُ مُسْتَحِقًّا فَبَانَ غَنِيًّا لَمْ يَضْمَنْ) لِأَنَّهُ غَيْرُ مُقَصِّرٍ وَيُجْزِئُ عَنْ الْمَالِكِ وَإِنْ لَمْ يُجْزِ عَنْ الزَّكَاةِ كَمَا نَقَلَهُ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ الْأَصْحَابِ وَلِهَذَا يُسْتَرَدُّ كَمَا سَيَأْتِي وَالْإِجْزَاءُعَنِ المَالِكِ لَيْسَ مُرَتَّبًا عَلَى بَيَانِ كَوْنِ الْمَدْفُوعِ إلَيْهِ غَنِيًّا بَلْ هُوَ حَاصِلٌ بِقَبْضِ الْإِمَامِ لِأَنَّهُ نَائِبُ الْمُسْتَحِقِّينَ بِخِلَافِ إعْطَاءِ الْمَالِكِ مَنْ ظَنَّهُ مُسْتَحِقًّا فَبَانَ غَنِيًّا لَا يُجْزِئُهُ وَهَكَذَا لَا يَضْمَنُ الْإِمَامُ وَيُجْزِئُ مَا دَفَعَهُ دُونَ مَا دَفَعَهُ الْمَالِكُ إنْ بَانَ الْمَدْفُوعُ إلَيْهِ هَاشِمِيًّا أَوْ مُطَّلِبِيًّا أَوْ عَبْدًا أَوْ كَافِرًا أَوْ أَعْطَاهُ مِنْ سَهْمِ الْغُزَاةِ أَوْ الْعَامِلِينَ ظَانًّا أَنَّهُ رَجُلٌ فَبَانَ امْرَأَةً لِمَا مَرَّ وَاعْتَبَرَ فِي الرَّوْضَةِ هُنَا كَوْنَ الْمُؤَلَّفِ ذَكَرًا وَهُوَ مُخَالِفٌ لَمَّا قَدَّمَهُ فِيهَا كَأَصْلِهَا أَوَائِلَ الْبَابِ وَذَاكَ هُوَ الْمُعْتَمَدُ وَلِهَذَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الْمُصَنِّفُ ثَمَّ وَإِذَا بَانَ الْمَدْفُوعُ إلَيْهِ وَاحِدًا مِمَّنْ ذُكِرَ فَيَسْتَرِدُّ الْإِمَامُ مِنْهُ فِي الصُّوَرِ كُلِّهَا أَوْ إنْ لَمْ يُبَيِّنْ حَالَ الدَّفْعِ أَنَّهَا زَكَاةٌ لِأَنَّ مَا يُفَرِّقُهُ الْإِمَامُ عَلَى الْمُسْتَحِقِّينَ هُوَ الْوَاجِبُ غَالِبًا كَالزَّكَاةِ بِخِلَافِ الْمَالِكِ لَا يَسْتَرِدُّ إلا إنْ بَيَّنَ أَنَّهَا زَكَاةٌ لِأَنَّهُ قَدْ يَتَطَوَّعُ فَإِنْ تَلِفَ الْمَدْفُوعُ رَجَعَ الدَّافِعُ بِبَدَلِهِ وَدَفَعَهُ لِلْمُسْتَحِقِّينَ وَيَتَعَلَّقُ فِي مَسْأَلَةِ الْعَبْدِ بِذِمَّتِهِ لَا بِرَقَبَتِهِ فَإِنْ تَعَذَّرَ عَلَى الْإِمَامِ الِاسْتِرْدَادُ لَمْ يَضْمَنْ إلا أَنْ يَكُونَ قَدْ قَصَّرَ فِيهِ حَتَّى تَعَذَّرَ فَيَضْمَنُ وَكَالزَّكَاةِ فِيمَا ذُكِرَ الْكَفَّارَةُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْأَصْلُ - اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٠٠ - ٢٠١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 59
© posted by salafiyyah ma'had
Rabu, 07 November 2012
ZAKAT : Hukum Memberikan Zakat Hanya Kepada Satu Orang
129. SOAL :
Menurut Imam Syafi'i tidak cukup memberikan zakat hanya kepada satu orang, bahkan harus diberikan kepada golongan yang ada di daerah pembagian zakat secara merata, setiap golongan yang berhak yang mendapat zakat paling sedikit tiga orang,
Adakah pendapat yang memperbolehkan memberikan zakat hanya kepada satu orang saja seperti yang berlaku pada saat ini ?
JAWAB :
Ada, yaitu fatwa dari Imam Ibnu 'Ujail
Keterangan diambil dari Kitab :
~ Bujairimi 'Alal Khotib II / 313
I'anah At-Tholibin II / 187
وعبارته ؛ فَالْمَعْنَى عِنْدَ الشَّافِعِيِّ إنَّمَا تُصْرَفُ لِهَؤُلَاءِ لَا لِغَيْرِهِمْ وَلَا لِبَعْضِهِمْ فَقَطْ, بَلْ يَجِبُ اسْتِيعَابُهُمْ. وَالْمَعْنَى عِنْدَ الْإِمَامِ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ إنَّمَا تُصْرَفُ لِهَؤُلَاءِ لَا لِغَيْرِهِمْ, وَهَذَا يَصْدُقُ بِعَدَمِ اسْتِيعَابِهِمْ وَيَجُوزُ دَفْعُهَا لِصِنْفٍ مِنْهُمْ وَلَا يَجِبُ التَّعْمِيمُ, وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ: قَالَ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ وَكَثِيرُونَ: يَجُوزُ صَرْفُهَا إلَى شَخْصٍ وَاحِدٍ مِنْ الْأَصْنَافِ. قَالَ ابْنُ عُجَيْلٍ الْيَمَنِيُّ: ثَلَاثَةُ مَسَائِلَ فِي الزَّكَاةِ يُفْتَى فِيهَا عَلَى خِلَافِ الْمَذْهَبِ: نَقْلُ الزَّكَاةِ وَدَفْعُ زَكَاةِ وَاحِدٍ إلَى وَاحِدٍ وَدَفْعُهَا إلَى صِنْفٍ وَاحِدٍ ا هـ أ ج - اهـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثانى ص ٣١٣
وعبارته ؛ قال البجيرمي : والـمعنى عند الشافعي ـ رضي اللـه عنه ـ إنـما تصرف لـهؤلاء لا لغيرهم، ولا لبعضهم فقط، بل يجب استـيعابهم. والـمعنى عند الإِمام مالك وأبـي حنـيفة : إنـما تصرف لـهؤلاء لا لغيرهم، وهذا يصدق بعدم استـيعابهم، ويجوز دفعها لصنف منهم، ولا يجب التعميـم. وقال ابن حجر فـي شرح العبـاب: قال الأئمة الثلاثة وكثـيرون: يجوز صرفها إلـى شخص واحد من الأصناف. قال ابن عجيـل الـيـمنـي ثلاث مسائل فـي الزكاة يفتـى فـيها علـى خلاف الـمذهب، نقل الزكاة، ودفع زكاة واحد إلـى واحد، ودفعها إلـى صنف واحد. ا. ج. اهـ إعانة الطالبين الجزءالثانى ص ١٨٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 59
© posted by salafiyyah ma'had
Menurut Imam Syafi'i tidak cukup memberikan zakat hanya kepada satu orang, bahkan harus diberikan kepada golongan yang ada di daerah pembagian zakat secara merata, setiap golongan yang berhak yang mendapat zakat paling sedikit tiga orang,
Adakah pendapat yang memperbolehkan memberikan zakat hanya kepada satu orang saja seperti yang berlaku pada saat ini ?
JAWAB :
Ada, yaitu fatwa dari Imam Ibnu 'Ujail
Keterangan diambil dari Kitab :
~ Bujairimi 'Alal Khotib II / 313
I'anah At-Tholibin II / 187
وعبارته ؛ فَالْمَعْنَى عِنْدَ الشَّافِعِيِّ إنَّمَا تُصْرَفُ لِهَؤُلَاءِ لَا لِغَيْرِهِمْ وَلَا لِبَعْضِهِمْ فَقَطْ, بَلْ يَجِبُ اسْتِيعَابُهُمْ. وَالْمَعْنَى عِنْدَ الْإِمَامِ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ إنَّمَا تُصْرَفُ لِهَؤُلَاءِ لَا لِغَيْرِهِمْ, وَهَذَا يَصْدُقُ بِعَدَمِ اسْتِيعَابِهِمْ وَيَجُوزُ دَفْعُهَا لِصِنْفٍ مِنْهُمْ وَلَا يَجِبُ التَّعْمِيمُ, وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ: قَالَ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ وَكَثِيرُونَ: يَجُوزُ صَرْفُهَا إلَى شَخْصٍ وَاحِدٍ مِنْ الْأَصْنَافِ. قَالَ ابْنُ عُجَيْلٍ الْيَمَنِيُّ: ثَلَاثَةُ مَسَائِلَ فِي الزَّكَاةِ يُفْتَى فِيهَا عَلَى خِلَافِ الْمَذْهَبِ: نَقْلُ الزَّكَاةِ وَدَفْعُ زَكَاةِ وَاحِدٍ إلَى وَاحِدٍ وَدَفْعُهَا إلَى صِنْفٍ وَاحِدٍ ا هـ أ ج - اهـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثانى ص ٣١٣
وعبارته ؛ قال البجيرمي : والـمعنى عند الشافعي ـ رضي اللـه عنه ـ إنـما تصرف لـهؤلاء لا لغيرهم، ولا لبعضهم فقط، بل يجب استـيعابهم. والـمعنى عند الإِمام مالك وأبـي حنـيفة : إنـما تصرف لـهؤلاء لا لغيرهم، وهذا يصدق بعدم استـيعابهم، ويجوز دفعها لصنف منهم، ولا يجب التعميـم. وقال ابن حجر فـي شرح العبـاب: قال الأئمة الثلاثة وكثـيرون: يجوز صرفها إلـى شخص واحد من الأصناف. قال ابن عجيـل الـيـمنـي ثلاث مسائل فـي الزكاة يفتـى فـيها علـى خلاف الـمذهب، نقل الزكاة، ودفع زكاة واحد إلـى واحد، ودفعها إلـى صنف واحد. ا. ج. اهـ إعانة الطالبين الجزءالثانى ص ١٨٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 59
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Hukum Memberikan Zakat Kepada Bani Hasyim Dan Bani Mutholib
128. SOAL :
Bagaimana hukumnya memberikan zakat kepada Bani Hasyim dan Bani Mutholib pada zaman sekarang yang di istilahkan dengan sebutan sayyid atau saddad ?
JAWAB :
Sah / boleh sebab mereka saat ini tidak memperoleh bagian 1/25 dari harta rampasan perang
Keterangan diambil dari Kitab :
~ Bughyatul Mustarsyidin halaman 106 - 107
~ Al-Bajuri I / 285
وعبارته ؛ (مسألة: ب): اتفق جمهور الشافعية على منع إعطاء أهل البيت النبوي من الزكاة ككل واجب كنذر وكفارة، وإن منعوا حقهم من خمس الخمس، وكذا مواليهم على الأصح، واختار كثيرون متقدمون ومتأخرون الجواز ، حيث انقطع عنهم خمس الخمس، منهم الاصطخري والهروي وابن يحيـى وابن أبي هريرة، وعمل به وأفتى به الفخر الرازي والقاضي حسين وابن شكيل وابن زياد والناشري وابن مطير، قال الأشخر: فهؤلاء أئمة كبار وفي كلامهم قوة، ويجوز تقليدهم تقليداً صحيحاً بشرطه للضرورة وتبرأ به الذمة حينئذ، لكن في عمل النفس لا الإفتاء والحكم به اهـ. وخالفه ي فقال: لا يجوز إعطاؤهم مطلقاً، ومن أفتى بجوازها لهم فقد خرج عن المذاهب الأربعة، فلا يجوز اعتماده لإجماعهم على منعها لهم. فائدة: قال الكردي: وكالزكاة في عدم صرفها لذوي القربى كل واجب كالنذر والكفارة ودماء النسك والأضحية الواجبة والجزء الواجب في المندوبة اهـ، وقوله: كالنذر أي المطلق أو المقيد بالفقراء من المسلمين مثلاً، أما المتعين لشخص أو قبيلة منهم فيصح كما يأتي تفصيله في باب النذر. - اهـ بغية المشترشدين ص ١٠٦ -١٠٧
وعبارته ؛ (قوله وبنو هاشم وبنو المطلب) المراد بالبنين ما يشمل البنات ففيه تغليب فلا يجوز دفع الزكاة لهم لقوله صلى الله عليه وسلم إن هذه الصدقات انما هى أوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ، ولقوله لا أحل لكم أهل البيت من الصدقات شيئا إن لكم فى خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم اى بل يغنيكم (قوله سواء منعوا الخ) ونقل عن الإصطخرى القول بجواز صرف الزكاة اليهم عند منعهم من الخمس الخمس أخذا من قوله فى الحديث ان لكم فى خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم فإنه يؤخذ منه ، إن محل عدم إعطائهم من الزكاة عند أخذهم حقهم من خمس الخمس لكن الجمهور طردوا القول بالتحريم ولا بأس بتقليد الإصطخرى فى قوله الآن لاحتياجهم وكان شيخنا رحمه الله يميل الى ذلك محبة فيهم نفعنا الله بهم - اهـ الباجورى الجزء الأول ص ٢٥٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 58 - 59
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya memberikan zakat kepada Bani Hasyim dan Bani Mutholib pada zaman sekarang yang di istilahkan dengan sebutan sayyid atau saddad ?
JAWAB :
Sah / boleh sebab mereka saat ini tidak memperoleh bagian 1/25 dari harta rampasan perang
Keterangan diambil dari Kitab :
~ Bughyatul Mustarsyidin halaman 106 - 107
~ Al-Bajuri I / 285
وعبارته ؛ (مسألة: ب): اتفق جمهور الشافعية على منع إعطاء أهل البيت النبوي من الزكاة ككل واجب كنذر وكفارة، وإن منعوا حقهم من خمس الخمس، وكذا مواليهم على الأصح، واختار كثيرون متقدمون ومتأخرون الجواز ، حيث انقطع عنهم خمس الخمس، منهم الاصطخري والهروي وابن يحيـى وابن أبي هريرة، وعمل به وأفتى به الفخر الرازي والقاضي حسين وابن شكيل وابن زياد والناشري وابن مطير، قال الأشخر: فهؤلاء أئمة كبار وفي كلامهم قوة، ويجوز تقليدهم تقليداً صحيحاً بشرطه للضرورة وتبرأ به الذمة حينئذ، لكن في عمل النفس لا الإفتاء والحكم به اهـ. وخالفه ي فقال: لا يجوز إعطاؤهم مطلقاً، ومن أفتى بجوازها لهم فقد خرج عن المذاهب الأربعة، فلا يجوز اعتماده لإجماعهم على منعها لهم. فائدة: قال الكردي: وكالزكاة في عدم صرفها لذوي القربى كل واجب كالنذر والكفارة ودماء النسك والأضحية الواجبة والجزء الواجب في المندوبة اهـ، وقوله: كالنذر أي المطلق أو المقيد بالفقراء من المسلمين مثلاً، أما المتعين لشخص أو قبيلة منهم فيصح كما يأتي تفصيله في باب النذر. - اهـ بغية المشترشدين ص ١٠٦ -١٠٧
وعبارته ؛ (قوله وبنو هاشم وبنو المطلب) المراد بالبنين ما يشمل البنات ففيه تغليب فلا يجوز دفع الزكاة لهم لقوله صلى الله عليه وسلم إن هذه الصدقات انما هى أوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ، ولقوله لا أحل لكم أهل البيت من الصدقات شيئا إن لكم فى خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم اى بل يغنيكم (قوله سواء منعوا الخ) ونقل عن الإصطخرى القول بجواز صرف الزكاة اليهم عند منعهم من الخمس الخمس أخذا من قوله فى الحديث ان لكم فى خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم فإنه يؤخذ منه ، إن محل عدم إعطائهم من الزكاة عند أخذهم حقهم من خمس الخمس لكن الجمهور طردوا القول بالتحريم ولا بأس بتقليد الإصطخرى فى قوله الآن لاحتياجهم وكان شيخنا رحمه الله يميل الى ذلك محبة فيهم نفعنا الله بهم - اهـ الباجورى الجزء الأول ص ٢٥٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 58 - 59
© posted by salafiyyah ma'had
Langganan:
Postingan (Atom)