138. SOAL :
Sahkah mengeluarkan zakat fitrah setelah selesai sholat 'ied ?
JAWAB :
Sah namun makruh.
Dan jika bertujuan menanti keluarga atau tetangga dan matahari belum terbenam maka tidak makruh bahkan menjadi sunah.
Keterangan dari Kitab :
~ Fathul Mu'in Hamsy I'anah At-Tholibin II / 174
~ I'anah At-Tholibin II / 174
~ Fathul Wahab I / 114
وعبارته ؛ (وحَرُمَ تأخِيرُها عن يومِهِ) أي العيدِ بلا عذر، كغَيْبَةِ مالٍ أو مُسْتَـحِقّ. ويجبُ القضاءُ فوراً لعِصيانِهِ.
ويجوزُ تعجِيـلها من أوّل رمضان، ويُسَنّ أن لا تؤخَّر عن الصلاةِ العيدِ، بل يُكْرَه ذلك. نعم؛ يُسَنّ تأخيرُها لانتظار نـحو قريبٍ أو جارٍ ما لـم تَغْرُب الشَّمْسُ ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٤
وعبارته ؛ (قوله: ويسن أن لا تؤخر) أي الفطرة ـ أي إخراجها ـ عن صلاة العيد، فـالسنة إخراجها قبل صلاة العيد للاتبـاع. وهذا جرى علـى الغالب من فعل الصلاة أول النهار، فإن أخرت استـحب الأداء أول النهار. (قوله: بل يكره ذلك) أي تأخيرها عن صلاة العيد. قال فـي التـحفة: للـخلاف القوي فـي الـحرمة حينئذٍ. وقد صرحوا بأن الـخلاف فـي الوجوب يقتضي كراهة الترك، فهو فـي الـحرمة يقتضي كراهة الفعل. ا هـ (قوله: نعم يسن إلـخ) استدراك علـى كراهة التأخير. (والـحاصل) أن للفطرة خمسة أوقات: وقت جواز، ووقت وجوب، ووقت فضيـلة، ووقت كراهة، ووقت حرمة. فوقت الـجواز أول الشهر. ووقت الوجوب إذا غربت الشمس. ووقت فضيـلة قبل الـخروج إلـى الصلاة. ووقت كراهة إذا أخرها عن صلاة العيد ـ إلا لعذر من انتظار قريب، أو أحوج ـ ووقت حرمة إذا أخرها عن يوم العيد ـ بلا عذر ـ (وقوله: لانتظار نـحو قريب أو جار) دخـل تـحت نـحو الصديق، والصالـح، والأحوج. (قوله: ما لـم تغرب الشمس) أي يسن تأخيرها مدة عدم إخراج وقتها، وهو بغروب الشمس. فإن خرج وقتها أثم بذلك. وفـي سم ما نصه: عبـارة الناشري لو أخر الأداء إلـى قريب الغروب ـ بحيث يتضيق الوقت ـ فـالقـياس أنه يأثم بذلك. لأنه لـم يحصل الإِغناء عن الطلب فـي ذلك الـيوم، إلا أن يؤخرها لانتظار قريب أو جار، فقـياس الزكاة أنه لا يأثم ما لـم يخرج الوقت اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٤
وعبارته ؛ (وسن إخراجها قبل صلاة عيد) بأن تخرج قبلها في يوم: «لأنه أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة» وتعبيري بذاك أولى من قولي: ويسن أن لا تؤخر عن صلاته الصادق بإخراجها مع الصلاة مع أنه غير مراد، وتعبيرهم بالصلاة جرى على الغالب من فعلها أول النهار فإن أخرت سن الأداء أو النهار للتوسعة على المستحقين، وأما تعجيلها قبل وقت وجوبها فسيأتي في الباب الآتي (وحرم تأخيره عن يومه) أي يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله والمستقين لأن القصد إغناؤهم عن الطلب فيه ـ اهـ فتح الوهاب الجزء الأول ص ١١٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 63 - 64
© posted by salafiyyah ma'had
Jumat, 07 Desember 2012
ZAKAT : Pergi Setelah Takjil Zakat Fitrah
137. SOAL :
Sahkah takjil zakat fitrah (mendahulukan zakat fitrah sebelum waktu wajib) di suatu daerah, kemudian setelah wajib mengeluarkan zakat, yakni terbenamnya matahari di akhir bulan romadlon, orang tersebut tidak berada di daerah takjil ?
Kalau tidak sah adakah pendapat yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Zakat fitrah tersebut tidak sah, karena termasuk memindahkan zakat yang tidak diperbolehkan.
Namun ada pendapat yang memperbolehkannya yaitu pendapat Imam Qoffal dan Imam Ibnu 'Ujail yang boleh diikuti.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 187
وعبارته ؛ (قوله قال ابن عجيل الخ) سئل شيخنا واستاذنا اطال الله بقائه عن نقل زكاة المال من أرض الجاوة الى مكة والمدينة رجاءً ثواب التصدُّق على فقراء الحرمين هل يوجد فى مذهب الشافعى قول بجواز نقلها فى ذلك فأجاب بما صورته اعلم رحمك الله أن مسئلة نقل الزكاة فيها اختلاف كثير بين العلماء والمشهور فى مذهب الشافعى امتناع نقلها اذا وجد المستحقون لها فى بلدها ومقابل المشهور جواز النقل وهو مذهب الإمام أبى حنيفة رضى الله عنه وكثير من المجتهدين منهم الإمام البخارى فإنه ترجم المسئلة بقوله باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد على الفقراء حيث كانوا قال شارحه القسطلانى ظاهره أن المؤلف يختار جواز نقل الزكاة من بلد المال وهو أيضا مذهب الحنفية والأصح عند الشافعية والمالكية عدم الجواز انتهى ٠ وفى المنهاج والتحفة للعلامة ابن حجر والأظهر منع نقل الزكاة وان نقل مقابله أكثر العلماء وانتصر له انتهى ٠ إذا تأملت ذلك علمت أن القول بالنقل يوجد فى مذهب الإمام الشافعى ويجوز تقليده والعمل بمقتضاه والله أعلم اهـ مؤلف ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٨٧
focus :
إذا تأملت ذلك علمت أن القول بالنقل يوجد فى مذهب الإمام الشافعى ويجوز تقليده والعمل بمقتضاه والله أعلم اهـ مؤلف
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 63
© posted by salafiyyah ma'had
Sahkah takjil zakat fitrah (mendahulukan zakat fitrah sebelum waktu wajib) di suatu daerah, kemudian setelah wajib mengeluarkan zakat, yakni terbenamnya matahari di akhir bulan romadlon, orang tersebut tidak berada di daerah takjil ?
Kalau tidak sah adakah pendapat yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Zakat fitrah tersebut tidak sah, karena termasuk memindahkan zakat yang tidak diperbolehkan.
Namun ada pendapat yang memperbolehkannya yaitu pendapat Imam Qoffal dan Imam Ibnu 'Ujail yang boleh diikuti.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 187
وعبارته ؛ (قوله قال ابن عجيل الخ) سئل شيخنا واستاذنا اطال الله بقائه عن نقل زكاة المال من أرض الجاوة الى مكة والمدينة رجاءً ثواب التصدُّق على فقراء الحرمين هل يوجد فى مذهب الشافعى قول بجواز نقلها فى ذلك فأجاب بما صورته اعلم رحمك الله أن مسئلة نقل الزكاة فيها اختلاف كثير بين العلماء والمشهور فى مذهب الشافعى امتناع نقلها اذا وجد المستحقون لها فى بلدها ومقابل المشهور جواز النقل وهو مذهب الإمام أبى حنيفة رضى الله عنه وكثير من المجتهدين منهم الإمام البخارى فإنه ترجم المسئلة بقوله باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد على الفقراء حيث كانوا قال شارحه القسطلانى ظاهره أن المؤلف يختار جواز نقل الزكاة من بلد المال وهو أيضا مذهب الحنفية والأصح عند الشافعية والمالكية عدم الجواز انتهى ٠ وفى المنهاج والتحفة للعلامة ابن حجر والأظهر منع نقل الزكاة وان نقل مقابله أكثر العلماء وانتصر له انتهى ٠ إذا تأملت ذلك علمت أن القول بالنقل يوجد فى مذهب الإمام الشافعى ويجوز تقليده والعمل بمقتضاه والله أعلم اهـ مؤلف ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٨٧
focus :
إذا تأملت ذلك علمت أن القول بالنقل يوجد فى مذهب الإمام الشافعى ويجوز تقليده والعمل بمقتضاه والله أعلم اهـ مؤلف
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 63
© posted by salafiyyah ma'had
Selasa, 04 Desember 2012
ZAKAT :Gagal Panen Karena Kebanjiran Dsb Apakah Wajib Zakat ?
136. SOAL :
Padi yang sudah menguning dan siap untuk dipanen, sebelum dikeluarkan zakatnya terkena bencana banjir,
Apakah pemilik padi tersebut berkewajiban mengeluarkan zakat ?
JAWAB :
Tidak wajib,
Sebab belum punya kesempatan untuk mengeluarkannya, lain halnya bila sudah punya kesempatan untuk menuai dan membersihkannya namun kesempatan itu tidak dipergunakannya, maka kalau yang seperti itu wajib menggantinya (mengeluarkan zakat).
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 175 - 176
وعبارته ؛ (قوله: فإن أخر) أي الأداء، وهو مفهوم قوله فوراً. (قوله: أثم) أي بتأخيره. (قوله: وضمن) أي حق الـمستـحقـين، بأن يدفع ما كان يدفعه عند وجود الـمال. (قوله: إن تلف) أي الـمال. (قوله: بعده) أي التـمكن، وهو متعلق بكل من أخر وتلف، أي أخر بعد التـمكن، وتلف بعده. واحترز به عما إذا أخر لكونه غير متـمكن: فلا يأثم به، أو تلف الـمال وهو غير متـمكن فلا يضمن حق الـمستـحقـين. (قوله: نعم، إلـخ) استدراك من قوله أثم. (قوله: لانتظار قريب) أي لا تلزمه نفقته. (قوله: لـم يأثم) مـحله ما لـم يشتد ضرر الـحاضرين، وإلا أثم بـالتأخير، لأن دفع ضررهم فرض، فلا يجوز تركه لـحيازة الفضيـلة. (قوله: لكنه لضمنه إن تلف) أي بآفة سماوية. (قوله: كمن أتلفه) الكاف للتنظير، أي نظير من أتلف الـمال الذي وجبت فـيه الزكاة، فإنه يضمن حق الـمستـحقـين، سواء كان الـمتلف له الـمالك أم غيره، لكنه يـلزم غيره بدل قدر الزكاة. (وقوله: أو قصر إلـخ) أي أو تلف بنفسه، لكنه قصر فـي دفع الـمتلف عنه فـيضمن حق الـمستـحقـين أيضاً. وخرج بذلك ما إذا لـم يقصر، فلا يضمن ذلك سواء كان التلف بعد الـحول وقبل التـمكن، أم قبله. (وقوله: عنه) متعلق بدفع. (قوله: كأن وضعه فـي غير حرزه) تـمثـيـل لتقصيره فـي دفع الـمتلف. (قوله: بعد الـحول) متعلق بكل من أتلف ومن قصر. (قوله: ويحصل التـمكن) أي من الأداء، وهو دخول علـى الـمتن. (قوله: بحضور مال) متعلق بـيحصل. (قوله: سائر) صفة ثانـية لـمال. وإسناد السير إلـيه علـى سبـيـل الـمـجاز العقلـي. ومـحل اشتراط حضوره ما لـم يكن الـمال أو وكيـله مسافراً معه، وإلا وجب الإِخراج فـي الـحال. (قوله: أو قارّ بـمـحل) أي ثابت فـي مـحل، وهو ضد السائر. (قوله: عسر الوصول إلـيه) أي إلـى ماله القارّ، والـجملة صفة لقارّ. واحترز به عما إذا سهل الوصول إلـيه ـ بأن أمن الطريق ـ فإنه يجب علـيه أداء زكاته إذا مضى زمن يـمكن أن يحضره فـيه، وإن لـم يحضره بـالفعل فـالـمدار علـى القدرة. أفـاده بجيرمي . (قوله: فإن لـم يحضر) أي الـمال الغائب. (قوله: لـم يـلزمه) أي الـمالك. (وقوله: الأداء من مـحل آخر) أي أداء الزكاة عن الـمال الغائب فـي موضع آخر غير موضع الـمال، وإنـما لـم يـلزم أداء الزكاة عنه لاحتـمال تلفه قبل وصوله إلـيه. قال فـي الـمغنـي: نعم، إن مضى بعد تـمام الـحول مدة يـمكن الـمضي إلـى الغائب فـيها صار متـمكناً ـ كما قاله السبكي ـ ويجب علـيه الإِعطاء. اهـ ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٥ - ١٧٦
focus :
نعم، إن مضى بعد تـمام الـحول مدة يـمكن الـمضي إلـى الغائب فـيها صار متـمكناً ـ كما قاله السبكي ـ ويجب علـيه الإِعطاء.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 62
© posted by salafiyyah ma'had
Padi yang sudah menguning dan siap untuk dipanen, sebelum dikeluarkan zakatnya terkena bencana banjir,
Apakah pemilik padi tersebut berkewajiban mengeluarkan zakat ?
JAWAB :
Tidak wajib,
Sebab belum punya kesempatan untuk mengeluarkannya, lain halnya bila sudah punya kesempatan untuk menuai dan membersihkannya namun kesempatan itu tidak dipergunakannya, maka kalau yang seperti itu wajib menggantinya (mengeluarkan zakat).
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 175 - 176
وعبارته ؛ (قوله: فإن أخر) أي الأداء، وهو مفهوم قوله فوراً. (قوله: أثم) أي بتأخيره. (قوله: وضمن) أي حق الـمستـحقـين، بأن يدفع ما كان يدفعه عند وجود الـمال. (قوله: إن تلف) أي الـمال. (قوله: بعده) أي التـمكن، وهو متعلق بكل من أخر وتلف، أي أخر بعد التـمكن، وتلف بعده. واحترز به عما إذا أخر لكونه غير متـمكن: فلا يأثم به، أو تلف الـمال وهو غير متـمكن فلا يضمن حق الـمستـحقـين. (قوله: نعم، إلـخ) استدراك من قوله أثم. (قوله: لانتظار قريب) أي لا تلزمه نفقته. (قوله: لـم يأثم) مـحله ما لـم يشتد ضرر الـحاضرين، وإلا أثم بـالتأخير، لأن دفع ضررهم فرض، فلا يجوز تركه لـحيازة الفضيـلة. (قوله: لكنه لضمنه إن تلف) أي بآفة سماوية. (قوله: كمن أتلفه) الكاف للتنظير، أي نظير من أتلف الـمال الذي وجبت فـيه الزكاة، فإنه يضمن حق الـمستـحقـين، سواء كان الـمتلف له الـمالك أم غيره، لكنه يـلزم غيره بدل قدر الزكاة. (وقوله: أو قصر إلـخ) أي أو تلف بنفسه، لكنه قصر فـي دفع الـمتلف عنه فـيضمن حق الـمستـحقـين أيضاً. وخرج بذلك ما إذا لـم يقصر، فلا يضمن ذلك سواء كان التلف بعد الـحول وقبل التـمكن، أم قبله. (وقوله: عنه) متعلق بدفع. (قوله: كأن وضعه فـي غير حرزه) تـمثـيـل لتقصيره فـي دفع الـمتلف. (قوله: بعد الـحول) متعلق بكل من أتلف ومن قصر. (قوله: ويحصل التـمكن) أي من الأداء، وهو دخول علـى الـمتن. (قوله: بحضور مال) متعلق بـيحصل. (قوله: سائر) صفة ثانـية لـمال. وإسناد السير إلـيه علـى سبـيـل الـمـجاز العقلـي. ومـحل اشتراط حضوره ما لـم يكن الـمال أو وكيـله مسافراً معه، وإلا وجب الإِخراج فـي الـحال. (قوله: أو قارّ بـمـحل) أي ثابت فـي مـحل، وهو ضد السائر. (قوله: عسر الوصول إلـيه) أي إلـى ماله القارّ، والـجملة صفة لقارّ. واحترز به عما إذا سهل الوصول إلـيه ـ بأن أمن الطريق ـ فإنه يجب علـيه أداء زكاته إذا مضى زمن يـمكن أن يحضره فـيه، وإن لـم يحضره بـالفعل فـالـمدار علـى القدرة. أفـاده بجيرمي . (قوله: فإن لـم يحضر) أي الـمال الغائب. (قوله: لـم يـلزمه) أي الـمالك. (وقوله: الأداء من مـحل آخر) أي أداء الزكاة عن الـمال الغائب فـي موضع آخر غير موضع الـمال، وإنـما لـم يـلزم أداء الزكاة عنه لاحتـمال تلفه قبل وصوله إلـيه. قال فـي الـمغنـي: نعم، إن مضى بعد تـمام الـحول مدة يـمكن الـمضي إلـى الغائب فـيها صار متـمكناً ـ كما قاله السبكي ـ ويجب علـيه الإِعطاء. اهـ ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٥ - ١٧٦
focus :
نعم، إن مضى بعد تـمام الـحول مدة يـمكن الـمضي إلـى الغائب فـيها صار متـمكناً ـ كما قاله السبكي ـ ويجب علـيه الإِعطاء.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 62
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Membelanjakan Harta Sebelum Dizakati
135. SOAL :
Bagaimana hukumnya membelanjakan harta yang wajib dizakati dan belum dikeluarkan zakatnya dengan cara dijual atau dihadiahkan ?
Bila pembelanjaan tersebut tidak sah dalam kadar yang dikeluarkan sebagai zakat, Adakah qoul yang memperbolehkan ?
JAWAB :
Hukum pembelanjaannya tidak sah dalam kadar yang harus dikeluarkan untuk zakat, kecuali harta dagangan maka secara keseluruhan .
Namun ada pendapat yang membolehkan membelanjakan harta yang wajib dizakati sebelum dikeluarkan zakatnya dengan syarat sanggup menanggung untuk mengeluarkan zakat di kemudian hari.// Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in Hamsy I'anatut Tholibin II /179
وعبارته ؛ (تنبـيه) الأظهر أنّ الزكاةَ تتعلقُ بـالـمالِ تعلّقَ شركةٍ. وفـي قولٍ قديـمٍ ــــ اختارهُ الريـمّي ــــ: لأنها تتعلق بـالذمّة، لا بـالعَيْنِ. فعلـى الأوّل أن الـمستـحِقّ للزكاةِ شريكٌ بقدْرِ الواجبِ، وذلك لأنه لو امتنَعَ من إخراجها أخَذَها الإِمامُ منه قَهراً. كما يُقسم الـمالُ الـمشترَكُ قَهراً إذا امتنع بعضُ الشركاءِ مِن قِسْمَتِه. ولـم يُفَرّقوا فـي الشركةِ بـين العَيْنِ والدَّيْنِ، فلا يجوز لربّه أن يَدّعي مُلْكَ جميعِهِ، بل إنه يستـحِقّ قبضه. ولو قال: بعد حَوْلٍ إن أبرأتنـي من صَداقِكِ فأنتِ طالِقٌ، فأبْرَأَتْهُ منه لـم تَطْلُق، لأنه لـم يبرأْ من جميعه، بل مـما عدا قَدر الزكاة، فطريقها أن يعطِيَها ثم تُبْرِئه. ويبطل البـيعُ، والرهنُ فـي قدرِ الزكاةِ فقط، فـإِن فعلَ أحدهما بـالنِّصاب، أو ببعضِهِ بعد الـحَوْل صح لا فـي قدرِ الزّكاة ــــ كسائرِ الأموالِ الـمشترَكة علـى الأظهر ــــ. نعم؛ يصح فـي قدرُها فـي مالِ التـجارةِ لا الهِبةُ فـي قدرِها فـيه ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 62
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya membelanjakan harta yang wajib dizakati dan belum dikeluarkan zakatnya dengan cara dijual atau dihadiahkan ?
Bila pembelanjaan tersebut tidak sah dalam kadar yang dikeluarkan sebagai zakat, Adakah qoul yang memperbolehkan ?
JAWAB :
Hukum pembelanjaannya tidak sah dalam kadar yang harus dikeluarkan untuk zakat, kecuali harta dagangan maka secara keseluruhan .
Namun ada pendapat yang membolehkan membelanjakan harta yang wajib dizakati sebelum dikeluarkan zakatnya dengan syarat sanggup menanggung untuk mengeluarkan zakat di kemudian hari.// Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in Hamsy I'anatut Tholibin II /179
وعبارته ؛ (تنبـيه) الأظهر أنّ الزكاةَ تتعلقُ بـالـمالِ تعلّقَ شركةٍ. وفـي قولٍ قديـمٍ ــــ اختارهُ الريـمّي ــــ: لأنها تتعلق بـالذمّة، لا بـالعَيْنِ. فعلـى الأوّل أن الـمستـحِقّ للزكاةِ شريكٌ بقدْرِ الواجبِ، وذلك لأنه لو امتنَعَ من إخراجها أخَذَها الإِمامُ منه قَهراً. كما يُقسم الـمالُ الـمشترَكُ قَهراً إذا امتنع بعضُ الشركاءِ مِن قِسْمَتِه. ولـم يُفَرّقوا فـي الشركةِ بـين العَيْنِ والدَّيْنِ، فلا يجوز لربّه أن يَدّعي مُلْكَ جميعِهِ، بل إنه يستـحِقّ قبضه. ولو قال: بعد حَوْلٍ إن أبرأتنـي من صَداقِكِ فأنتِ طالِقٌ، فأبْرَأَتْهُ منه لـم تَطْلُق، لأنه لـم يبرأْ من جميعه، بل مـما عدا قَدر الزكاة، فطريقها أن يعطِيَها ثم تُبْرِئه. ويبطل البـيعُ، والرهنُ فـي قدرِ الزكاةِ فقط، فـإِن فعلَ أحدهما بـالنِّصاب، أو ببعضِهِ بعد الـحَوْل صح لا فـي قدرِ الزّكاة ــــ كسائرِ الأموالِ الـمشترَكة علـى الأظهر ــــ. نعم؛ يصح فـي قدرُها فـي مالِ التـجارةِ لا الهِبةُ فـي قدرِها فـيه ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 62
© posted by salafiyyah ma'had
Minggu, 02 Desember 2012
ZAKAT : Tentang Zakat Padi Dan Penuai Padi (Tukang Derep : jawa)
`33. SOAL :
Bagaimana hukumnya membayar ongkos penuai padi yang diambilkan dari hasil panen padi yang belum dizakati ?
Jika haram adakah qoul yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Hukumnya haram, namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu pendapat dari Imam Ar-Rohmani dengan syarat hasil panenan tersebut harus dikalkulasi (dijumlahkan )secara keseluruhan baik itu yang dibuat ongkos ataupun yang tidak untuk kemudian dizakati keseluruhan.
Keterangan dari Kitab Tsimarul Yani'ah halaman 55
وعبارته ؛ فيحرم دفع أجرة الحصادين من الحبوب الى أن قال ٠٠٠٠٠ لكن نقل عن العلاّمة الرحمنى أنه لو ضبط قدرا وزكاه أو ليخرج زكاته بعد قلة ذلك ولا حرمة عليه ـ اهـ ثمار اليانعة ص ٥٥
--------------------------------------
134. SOAL :
Bagaimana hukumnya memberikan ongkos kepada penuai dengan niat sebagai zakat ?
JAWAB :
Hukumnya haram dan tidak mencukupi sebagai zakat karena belum dibersihkan.
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 101
وعبارته ؛ فائدة: يجوز أكل الفريك أي الجهوش ما لم يتحقق أنه مال زكوي فيحرم حينئذ، وإن أطال جمع في الاستدلال للجواز بما في خبر الباكورة اهـ فتاوي ابن حجر. وقال ش ق: وقبل الخرص يمتنع على مالكه التصرف ولو بصدقة وأجرة حصاد وأكل فريك أو فول أخضر فيحرم، بل يعزر العالم لكن ينفذ تصرفه فيما عدا قدر الزكاة، فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية، وإن كان خلاف الإجماع الفعلي في الأعصار والأمصار، وما ورد مما يخالف ما قلنا يحمل على ما لا زكاة فيه، ولا يمتنع رعيه وقطعه قبل اشتداد حبه، نعم إن تضرر وزادت المشقة فلا حرج في تقليد أحمد في جواز التصرف بالأكل والإهداء ولا يحسب عليه، وقال الرحماني: إذا ضبط قدراً وزكاة أو ليخرج زكاته بعد فله ذلك ولا حرمة اهـ ونحوه في التحفة اهـ بغية المسترشدين ص ١٠١
focus :
فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 61 - 62
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya membayar ongkos penuai padi yang diambilkan dari hasil panen padi yang belum dizakati ?
Jika haram adakah qoul yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Hukumnya haram, namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu pendapat dari Imam Ar-Rohmani dengan syarat hasil panenan tersebut harus dikalkulasi (dijumlahkan )secara keseluruhan baik itu yang dibuat ongkos ataupun yang tidak untuk kemudian dizakati keseluruhan.
Keterangan dari Kitab Tsimarul Yani'ah halaman 55
وعبارته ؛ فيحرم دفع أجرة الحصادين من الحبوب الى أن قال ٠٠٠٠٠ لكن نقل عن العلاّمة الرحمنى أنه لو ضبط قدرا وزكاه أو ليخرج زكاته بعد قلة ذلك ولا حرمة عليه ـ اهـ ثمار اليانعة ص ٥٥
--------------------------------------
134. SOAL :
Bagaimana hukumnya memberikan ongkos kepada penuai dengan niat sebagai zakat ?
JAWAB :
Hukumnya haram dan tidak mencukupi sebagai zakat karena belum dibersihkan.
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 101
وعبارته ؛ فائدة: يجوز أكل الفريك أي الجهوش ما لم يتحقق أنه مال زكوي فيحرم حينئذ، وإن أطال جمع في الاستدلال للجواز بما في خبر الباكورة اهـ فتاوي ابن حجر. وقال ش ق: وقبل الخرص يمتنع على مالكه التصرف ولو بصدقة وأجرة حصاد وأكل فريك أو فول أخضر فيحرم، بل يعزر العالم لكن ينفذ تصرفه فيما عدا قدر الزكاة، فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية، وإن كان خلاف الإجماع الفعلي في الأعصار والأمصار، وما ورد مما يخالف ما قلنا يحمل على ما لا زكاة فيه، ولا يمتنع رعيه وقطعه قبل اشتداد حبه، نعم إن تضرر وزادت المشقة فلا حرج في تقليد أحمد في جواز التصرف بالأكل والإهداء ولا يحسب عليه، وقال الرحماني: إذا ضبط قدراً وزكاة أو ليخرج زكاته بعد فله ذلك ولا حرمة اهـ ونحوه في التحفة اهـ بغية المسترشدين ص ١٠١
focus :
فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 61 - 62
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Hukum Mentashorufkan Zakat Ke Selain Ashnaf Delapan
131. SOAL :
Bagaiman hukumnya membelanjakan zakat untuk membangun masjid, madrasah, atau pondok pesantren ?
Kalau tidak sah adakah pendapat yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Tidak sah, karena tidak termasuk delapan golongan yang berhak menerima zakat.
Namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu pendapat Imam Qoffal.
Keterangan dari Kitab :
~ Bughyatul Mustarsyidin halaman 106
~ Tafsir Munir I / 244
وعبارته ؛ (مسألة): لا يستحق المسجد شيئاً من الزكاة مطلقاً، إذ لا يجوز صرفها إلا لحرّ مسلم، وليست الزكاة كالوصية، فيما لو أوصى لجيرانه من أنه يعطي المسجد كما نص عليه ابن حجر في فتاويه خلافاً لـ: (بج) ، لأن الوصية تصح لنحو البهيمة كالوقف بخلاف الزكاة ـ اهـ بغية المسترشدين ص ١٠٦
وعبارته ؛ ونقل القفال عن بعض الفقهاء : أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لأن قوله تعالى في سبيل الله عام في الكل ـ اهـ تفسير المنير الجزء الأول ص ٢٤٤
هكذا كما قاله فى مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد للإمام النووى الجاوى وتفسير غرائب القرآن للنيسابورىوتفسير نظم الدرر لإبن عمر البقاعى فى تفسير سورة التوبة ـ ٦٠ والله أعلم
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 60 - 61
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaiman hukumnya membelanjakan zakat untuk membangun masjid, madrasah, atau pondok pesantren ?
Kalau tidak sah adakah pendapat yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Tidak sah, karena tidak termasuk delapan golongan yang berhak menerima zakat.
Namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu pendapat Imam Qoffal.
Keterangan dari Kitab :
~ Bughyatul Mustarsyidin halaman 106
~ Tafsir Munir I / 244
وعبارته ؛ (مسألة): لا يستحق المسجد شيئاً من الزكاة مطلقاً، إذ لا يجوز صرفها إلا لحرّ مسلم، وليست الزكاة كالوصية، فيما لو أوصى لجيرانه من أنه يعطي المسجد كما نص عليه ابن حجر في فتاويه خلافاً لـ: (بج) ، لأن الوصية تصح لنحو البهيمة كالوقف بخلاف الزكاة ـ اهـ بغية المسترشدين ص ١٠٦
وعبارته ؛ ونقل القفال عن بعض الفقهاء : أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لأن قوله تعالى في سبيل الله عام في الكل ـ اهـ تفسير المنير الجزء الأول ص ٢٤٤
هكذا كما قاله فى مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد للإمام النووى الجاوى وتفسير غرائب القرآن للنيسابورىوتفسير نظم الدرر لإبن عمر البقاعى فى تفسير سورة التوبة ـ ٦٠ والله أعلم
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 60 - 61
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Definisi 'Amil
131. SOAL :
Siapakah yang dimaksud 'amil zakat yang berhak menerima zakat ?
Apakah panitia zakat yang ada pada saat ini termasuk 'amil zakat ?
Dan bagaimana pula hukumnya bila panitia zakat mengambil bagian yang melebihi dari ujroh mitsil (upah yang sepadan) ?
JAWAB :
Yang dimaksud dengan 'amil zakat adalah orang yang diangkat oleh imamul a'dhom (presiden) untuk mengurus zakat, termasuk disini adalah sekretaris, pembagi, dan penariknya.
Panitia zakat yang ada pada sekarang ini bila memang dibentuk oleh presiden atau wakilnya (pemerintah) maka termasuk 'amil, jika tidak maka tergolong sebagai mutabarri' (sukarelawan) yang tidak berhak menerima zakat atas nama 'amil kecuali panitia tersebut mempunyai sifat lain misal faqir, miskin atupun lainnya.
Hukum 'amil yang mengambil bagian yang melebihi dari upah umum adalah haram serta wajib mengembalikan kelebihan tersebut.
Keterangan dari kitab :
~ At-Tarmasy (Mauhibah dzil Fadli) IV / 130
~ Al-Mahalli 'Alal Minhaj III / 201
وعبارته ؛ (قوله والعاملون عليها) أى الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات الى أن قال ٠٠٠٠ ومقتضاه أن من عمل متبرعا لا يسمى شيئا على القاعدة ـ اهـ موهب ذى الفضل الترمسى الجزء الرابع ص ١٣٠
وعبارته ؛ وَالْعَامِلُ يُعْطَى أُجْرَةَ مِثْلِ عَمَلِهِ ، فَإِنْ زَادَ سَهْمُهُ عَلَيْهَا رُدَّ الْفَاضِلُ عَلَى سَائِرِ الْأَصْنَافِ، وَإِنْ نَقَصَ كُمِّلَ مِنْ مَالِ الزَّكَاةِ ثُمَّ يُقَسَّمُ ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الثالث ص ٢٠١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 60
© posted by salafiyyah ma'had
Siapakah yang dimaksud 'amil zakat yang berhak menerima zakat ?
Apakah panitia zakat yang ada pada saat ini termasuk 'amil zakat ?
Dan bagaimana pula hukumnya bila panitia zakat mengambil bagian yang melebihi dari ujroh mitsil (upah yang sepadan) ?
JAWAB :
Yang dimaksud dengan 'amil zakat adalah orang yang diangkat oleh imamul a'dhom (presiden) untuk mengurus zakat, termasuk disini adalah sekretaris, pembagi, dan penariknya.
Panitia zakat yang ada pada sekarang ini bila memang dibentuk oleh presiden atau wakilnya (pemerintah) maka termasuk 'amil, jika tidak maka tergolong sebagai mutabarri' (sukarelawan) yang tidak berhak menerima zakat atas nama 'amil kecuali panitia tersebut mempunyai sifat lain misal faqir, miskin atupun lainnya.
Hukum 'amil yang mengambil bagian yang melebihi dari upah umum adalah haram serta wajib mengembalikan kelebihan tersebut.
Keterangan dari kitab :
~ At-Tarmasy (Mauhibah dzil Fadli) IV / 130
~ Al-Mahalli 'Alal Minhaj III / 201
وعبارته ؛ (قوله والعاملون عليها) أى الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات الى أن قال ٠٠٠٠ ومقتضاه أن من عمل متبرعا لا يسمى شيئا على القاعدة ـ اهـ موهب ذى الفضل الترمسى الجزء الرابع ص ١٣٠
وعبارته ؛ وَالْعَامِلُ يُعْطَى أُجْرَةَ مِثْلِ عَمَلِهِ ، فَإِنْ زَادَ سَهْمُهُ عَلَيْهَا رُدَّ الْفَاضِلُ عَلَى سَائِرِ الْأَصْنَافِ، وَإِنْ نَقَصَ كُمِّلَ مِنْ مَالِ الزَّكَاةِ ثُمَّ يُقَسَّمُ ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الثالث ص ٢٠١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 60
© posted by salafiyyah ma'had
Langganan:
Postingan (Atom)