214. SOAL :
Bagaimana hukumnya mencari ikan disawah orang lain pada waktu banjir tanpa seijin dari pemilik sawah ?
Dan apakah ikan yang dihasilkan menjadi milik orang yang mencari ikan itu ?
JAWAB :
Hukumnya haram, namun ikan yang dihasilkan tersebut menjadi milik orang yang mencari ikan, karena pemilik sawah tidak dihukumi sebagai pemilik ikan.
Keterangan dari Kitab Al-Mahalli 'Alal Minhaj IV / 246
وعبارته ؛ (وَلَوْ وَقَعَ صَيْدٌ فِي مِلْكِهِ) كَمَزْرَعَةٍ (وَصَارَ مَقْدُورًا عَلَيْهِ بِتَوَحُّلٍ وَغَيْرِهِ لَمْ يَمْلِكْهُ فِي الْأَصَحِّ)، وَالثَّانِي يَمْلِكُهُ كَوُقُوعِهِ فِي شَبَكَتِهِ وَفَرَّقَ الْأَوَّلُ بِأَنَّ سَقْيَ الْأَرْضِ النَّاشِئَ عَنْهُ التَّوَحُّلُ لَمْ يُقْصَدْ بِهِ الِاصْطِيَادُ فَإِنْ قُصِدَ بِهِ فَهُوَ كَنَصْبِ الشَّبَكَةِ قَالَهُ فِي الشَّرْحِ الصَّغِيرِ وَحَكَاهُ فِي الْكَبِيرِ عَنْ الْإِمَامِ، (وَمَتَى مَلَكَهُ لَمْ يَزُلْ مِلْكُهُ بِانْفِلَاتِهِ) وَمَنْ أَخَذَهُ لَزِمَهُ رَدُّهُ إلَيْهِ، (وَكَذَا) لَا يَزُولُ (بِإِرْسَالِ الْمَالِكِ لَهُ فِي الْأَصَحِّ) كَمَا لَوْ سَيَّبَ دَابَّتَهُ فَلَيْسَ لِغَيْرِهِ أَنْ يُصِيبَهُ إذَا عَرَفَهُ، وَالثَّانِي يَزُولُ كَمَا لَوْ أَعْتَقَ عَبْدَهُ لَكِنْ مَنْ صَادَهُ مَلَكَهُ، وَالثَّالِثُ إنْ قَصَدَ بِإِرْسَالِهِ التَّقَرُّبَ إلَى اللَّهِ تَعَالَى زَالَ مِلْكُهُ، وَإِلا فَلَا وَعَلَى التَّقَرُّبِ قِيلَ: لَا يَحِلُّ صَيْدُهُ كَالْعَبْدِ الْمُعْتَقِ وَالْأَصَحُّ فِي الرَّوْضَةِ، حِلُّهُ لِئَلا يَصِيرَ فِي مَعْنَى سَوَائِبِ الْجَاهِلِيَّةِ، وَعَلَى الْأَوَّلِ لَا يَجُوزُ إرْسَالُهُ لِهَذَا الْمَعْنَى وَلَوْ قَالَ عِنْدَ إرْسَالِهِ: أَبَحْتُهُ مَنْ يَأْخُذُهُ حَلَّ لِآخِذِهِ أَكْلُهُ وَلَا يَنْفُذُ تَصَرُّفُهُ فِيهِ ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الرابع ص ٢٤٦
_________________________
وعبارته ؛ قَوْلُهُ: (وَلَوْ وَقَعَ صَيْدٌ) أَوْ عَشَّشَ فِي مِلْكِهِ أَيْ مَا يَسْتَحِقُّ مَنْفَعَتَهُ وَلَوْ بِإِجَارَةٍ أَوْ إعَارَةٍ. قَوْلُهُ: (لَمْ يَمْلِكْهُ) وَلَا مَا حَصَلَ مِنْهُ كَبَيْضٍ وَفَرْخٍ. قَوْلُهُ: (فَإِنْ قَصَدَ بِهِ) أَيْ قَصَدَ بِالتَّوَحُّلِ الِاصْطِيَادَ وَمِثْلُهُ الْبِنَاءُ لِذَلِكَ وَقَيَّدَ شَيْخُنَا الرَّمْلِيُّ, مَا ذُكِرَ بِمَا يُعْتَادُ تَوَحُّلُهُ أَوْ بِنَاؤُهُ لِلصَّيْدِ كَالْأَبْرَاجِ وَإِلا فَلَا يَمْلِكُهُ, وَإِنْ قَصَدَهُ بِهِ قَالَ بَعْضُهُمْ وَعَلَيْهِ فَيَنْبَغِي أَنْ يُقَيَّدَ بِمَا إذَا سَهُلَ انْفِلَاتُهُ مِنْهُ, وَإِلا فَهُوَ مِنْ إلْجَائِهِ إلَى الْمُضَيَّقِ فَرَاجِعْهُ. وَحَيْثُ قُلْنَا لَا يَمْلِكُهُ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ فَلَيْسَ لِغَيْرِهِ أَخْذُهُ بِغَيْرِ إذْنِهِ لَكِنْ إذَا أَخَذَهُ مَلَكَهُ وَمِنْ هَذَا مَا لَوْ اسْتَأْجَرَ سَفِينَةً فَنَزَلَ فِيهَا سَمَكٌ ـ هـ حاشيتا القليوبى وعميرة ـ مكتبة المرجع الأكبر
fokus
وَحَيْثُ قُلْنَا لَا يَمْلِكُهُ فَهُوَ أَحَقُّ بِهِ مِنْ غَيْرِهِ فَلَيْسَ لِغَيْرِهِ أَخْذُهُ بِغَيْرِ إذْنِهِ لَكِنْ إذَا أَخَذَهُ مَلَكَهُ وَمِنْ هَذَا مَا لَوْ اسْتَأْجَرَ سَفِينَةً فَنَزَلَ فِيهَا سَمَكٌ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 105
© posted by Salafiyyah Ma'had
تمّت تحفة الرحبة الجزء الأول بعون الله
Sabtu, 23 Maret 2013
MASA-ILUS SYATTA : Hukum Meminum Obat Penggugur Kandungan
213. SOAL :
Bagaimana hukumnya meminum obat yang dapat menggugurkan kandungan ?
JAWAB :
Hukumnya haram apabila obat itu mengakibatkan wanita yang meminumnya tidk bisa hamil sama sekali, atau meminumnya itu setelah masa ditiupkan ruh (usia kandungan 201 hari) .
Keterangan dari Kitab I'anatut Tholibin I / 130
وعبارته ؛ ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من أصله، كما صرّح به كثيرون، وهو وظاهر. اهـ. والذي رجحه م ر أنه بعد نفخ الروح يحرم مطلقاً ويجوز قبله ونصّ عبارته في باب أمهات الأولاد بعد كلام. قال الدميري : لا يخفى أن المرأة قد تفعل ذلك بحمل زنا وغيره، ثم هي إما أمة فعلت ذلك بإذن مولاها الواطىء لها وهي مسألة الفراتي أو بإذنه وليس هو الواطيء وهو صورة لا تخفى، والنقل فيها عزيز، وفي مذهب أبي حنيفة شهير، ففي فتاوى قاضيخان وغيره أن ذلك يجوز، وقد تكلم الغزالي عليها في الإحياء بكلام متين غير أنه لم يصرح بالتحريم. اهـ. والراجح تحريمه بعد نفخ الروح مطلقاً وجوازه قبله ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الأول ص ١٣٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 105
© posted by Salafiyyah Ma'had
Bagaimana hukumnya meminum obat yang dapat menggugurkan kandungan ?
JAWAB :
Hukumnya haram apabila obat itu mengakibatkan wanita yang meminumnya tidk bisa hamil sama sekali, atau meminumnya itu setelah masa ditiupkan ruh (usia kandungan 201 hari) .
Keterangan dari Kitab I'anatut Tholibin I / 130
وعبارته ؛ ويحرم استعمال ما يقطع الحبل من أصله، كما صرّح به كثيرون، وهو وظاهر. اهـ. والذي رجحه م ر أنه بعد نفخ الروح يحرم مطلقاً ويجوز قبله ونصّ عبارته في باب أمهات الأولاد بعد كلام. قال الدميري : لا يخفى أن المرأة قد تفعل ذلك بحمل زنا وغيره، ثم هي إما أمة فعلت ذلك بإذن مولاها الواطىء لها وهي مسألة الفراتي أو بإذنه وليس هو الواطيء وهو صورة لا تخفى، والنقل فيها عزيز، وفي مذهب أبي حنيفة شهير، ففي فتاوى قاضيخان وغيره أن ذلك يجوز، وقد تكلم الغزالي عليها في الإحياء بكلام متين غير أنه لم يصرح بالتحريم. اهـ. والراجح تحريمه بعد نفخ الروح مطلقاً وجوازه قبله ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الأول ص ١٣٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 105
© posted by Salafiyyah Ma'had
MASA-ILUS SYATTA : Hukum Membunuh Kutu, Dsb Di Dalam Masjid
212. SOAL :
Jika ada kutu busuk di dalam masjid, kemudian apakah boleh dibunuh di pagarnya masjid ?
JAWAB :
Tidak boleh (haram)
Keterangan dari Kitab I'anatut Tholibin I / 193
وعبارته ؛ ويجبُ إخراجُ نَجَسٍ منه فَوْراً عَيْنِياً على من عَلِمَ به، وإن أَرْصَدَ لإِزالَتِهِ مَنْ يَقومَ بها بِمَعْلومٍ، كما اقتضاهُ إطلاقُهُم. ويحرُمُ بَوْلٌ فيهِ ولو في نَحْوِ طِشْتٍ. وإدخالُ نَعْلٍ مُتَنَجِّسَةٍ لم يَأْمَن التَّلويثَ. وَرَمْيُ نَحْو قَمْلَةٍ فيه مَيْتَةٍ وقَتْلُها في أرْضِهِ وإن قَلَّ دَمُها، وأما إلقاؤها أو دَفْنُها فيه حَيَّةً، فظاهِرُ فتاوي النَّوَوِيّ حِلّه، وظاهِرُ كلامِ الجواهِرِ تَحْريُمُه، وبه صَرَّحَ ابن يونس . ويُكْرَهُ فَصْدٌ وحِجامَةٌ فيه بإِناءٍ، ورَفْعُ صَوْتٍ، ونحو بَيْعٍ وعَمْلُ صِناعَةٍ فيه.
ـ (قوله وَرَمْيُ نَحْو قَمْلَةٍ فيه) أى ويَحْرُمُ رَمْيُ نَحْو قَمْلَةٍ كبُرغوث وبقٍّ وبعوض فى المسجد إذا كانت ميتةً لنجاستها حينئذ (قوله وقَتْلُها في أرْضِهِ) أى ويَحرم قتلُ القُملةِ أى ونحوِها فى أرض المسجد أى لأن فيه قصده بالمستقذر (قوله وإن قَلَّ دَمُها) غاية للحرمة (قوله وأما إلقاؤها أو دَفْنُها) أى القملة أى ونحوها ويصح عود الضمير على نحوها وتأنيث الضمير لاكتساب المضاف إياه من المضاف اليه وقوله فيه أى فى المسجد وقوله حية حال من المضاف اليه القاء ودفن وساغ ذلك لوجود شرطه ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الأول ص ١٩٣
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 104
© posted by Salafiyyah Ma'had
Jika ada kutu busuk di dalam masjid, kemudian apakah boleh dibunuh di pagarnya masjid ?
JAWAB :
Tidak boleh (haram)
Keterangan dari Kitab I'anatut Tholibin I / 193
وعبارته ؛ ويجبُ إخراجُ نَجَسٍ منه فَوْراً عَيْنِياً على من عَلِمَ به، وإن أَرْصَدَ لإِزالَتِهِ مَنْ يَقومَ بها بِمَعْلومٍ، كما اقتضاهُ إطلاقُهُم. ويحرُمُ بَوْلٌ فيهِ ولو في نَحْوِ طِشْتٍ. وإدخالُ نَعْلٍ مُتَنَجِّسَةٍ لم يَأْمَن التَّلويثَ. وَرَمْيُ نَحْو قَمْلَةٍ فيه مَيْتَةٍ وقَتْلُها في أرْضِهِ وإن قَلَّ دَمُها، وأما إلقاؤها أو دَفْنُها فيه حَيَّةً، فظاهِرُ فتاوي النَّوَوِيّ حِلّه، وظاهِرُ كلامِ الجواهِرِ تَحْريُمُه، وبه صَرَّحَ ابن يونس . ويُكْرَهُ فَصْدٌ وحِجامَةٌ فيه بإِناءٍ، ورَفْعُ صَوْتٍ، ونحو بَيْعٍ وعَمْلُ صِناعَةٍ فيه.
ـ (قوله وَرَمْيُ نَحْو قَمْلَةٍ فيه) أى ويَحْرُمُ رَمْيُ نَحْو قَمْلَةٍ كبُرغوث وبقٍّ وبعوض فى المسجد إذا كانت ميتةً لنجاستها حينئذ (قوله وقَتْلُها في أرْضِهِ) أى ويَحرم قتلُ القُملةِ أى ونحوِها فى أرض المسجد أى لأن فيه قصده بالمستقذر (قوله وإن قَلَّ دَمُها) غاية للحرمة (قوله وأما إلقاؤها أو دَفْنُها) أى القملة أى ونحوها ويصح عود الضمير على نحوها وتأنيث الضمير لاكتساب المضاف إياه من المضاف اليه وقوله فيه أى فى المسجد وقوله حية حال من المضاف اليه القاء ودفن وساغ ذلك لوجود شرطه ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الأول ص ١٩٣
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 104
© posted by Salafiyyah Ma'had
MASA-ILUS SYATTA : Hukum Telur Dalam Bangkai
211. SOAL :
Bagaimana hukumnya telur yang terdapat dalam bangkai ?
Apakah halal dimakan ?
JAWAB :
Suci dan halal dimakan apabila sudah keras.
Keterangn dari Kitab :
~ Minhajul Qowim halaman 24
~ I'anatut Tholibin I / 87
وعبارته ؛ (ورطوبة الفرج) وهي ماء أبيض مترّدد بين المذي والعرق من الحيوان الطاهر، ولبن المأكول ولو ذكرا صغيراً ميتاً، وأنفحتُه أن أخذت منه بعد ذبحه ولم يطعم من المعدة، وماءُ قروح ونفط لم يتغير، والبيض ولو من ميتة إن كان متصلباً، وبزر القز، والمسك وفأرته المنفصلة في حياته أو بعد ذكاته، والزباد لا ما فيه من شعر السنور البري، نعم يعفى عن قليله عرفاً، والعنبر وهو نبت بحري وإن ابتلعه حوت ما لم يَستَحِل، (فطاهرات) للنصوص الصحيحة في أكثرها، وقياساً في باقيها، ولو تحقق خروج رطوبة الفرج من باطنه كانت نجسة، وإنما لم يتنجس ذكر المجامع إذا وطىء من استنجت بماء أو حجر ولم يتحقق إصابة البول للذكر ولا لمدخله لعدم تحقق خروجها من الباطن، ويجوز أكل بيض غير المأكول حيث لا ضرر فيه ـ اهـ منهاج القويم ص ٢٤
____________________________
وعبارته ؛ وأفتى شيخنا بالعفو عن رُطوبَةِ الباسورِ لمُبْتَلى بها، وكذا بيضِ غير مأكولٍ، ويحلّ أكلُه على الأصح
ـ (قولـه: وأفتى شيخنا بالعفو عن رطوبة الباسور) أي فهي نجسة معفو عنها، والمراد بها ما يخرج من دم ونحوه. (قولـه: وكذا بيض) معطوف على قولـه وكذا بلغم. أي فهو طاهر مثل المني. وقولـه: غير مأكول أي من حيوان طاهر. وعبارة الروض وشرحه: والبيض المأخوذ من حيوان طاهر ولو من غير مأكول، وكذا المأخوذ من ميتة إن تصلب، وبزر قز، ومني غير الكلب والخنزير، طاهرة. وخرج بما ذكر بيض الميتة غير المتصلب ومني الكلب وما بعده، وشمل إطلاقه البيض إذا استحال دماً. اهـ بحذف. (قولـه: ويحل أكلـه) قال في التحفة: ما لم يعلم ضرره ـ اهـ إعانة الطالين الجزء الأول ص ٨٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 104
© posted by Salafiyyah Ma'had
Bagaimana hukumnya telur yang terdapat dalam bangkai ?
Apakah halal dimakan ?
JAWAB :
Suci dan halal dimakan apabila sudah keras.
Keterangn dari Kitab :
~ Minhajul Qowim halaman 24
~ I'anatut Tholibin I / 87
وعبارته ؛ (ورطوبة الفرج) وهي ماء أبيض مترّدد بين المذي والعرق من الحيوان الطاهر، ولبن المأكول ولو ذكرا صغيراً ميتاً، وأنفحتُه أن أخذت منه بعد ذبحه ولم يطعم من المعدة، وماءُ قروح ونفط لم يتغير، والبيض ولو من ميتة إن كان متصلباً، وبزر القز، والمسك وفأرته المنفصلة في حياته أو بعد ذكاته، والزباد لا ما فيه من شعر السنور البري، نعم يعفى عن قليله عرفاً، والعنبر وهو نبت بحري وإن ابتلعه حوت ما لم يَستَحِل، (فطاهرات) للنصوص الصحيحة في أكثرها، وقياساً في باقيها، ولو تحقق خروج رطوبة الفرج من باطنه كانت نجسة، وإنما لم يتنجس ذكر المجامع إذا وطىء من استنجت بماء أو حجر ولم يتحقق إصابة البول للذكر ولا لمدخله لعدم تحقق خروجها من الباطن، ويجوز أكل بيض غير المأكول حيث لا ضرر فيه ـ اهـ منهاج القويم ص ٢٤
____________________________
وعبارته ؛ وأفتى شيخنا بالعفو عن رُطوبَةِ الباسورِ لمُبْتَلى بها، وكذا بيضِ غير مأكولٍ، ويحلّ أكلُه على الأصح
ـ (قولـه: وأفتى شيخنا بالعفو عن رطوبة الباسور) أي فهي نجسة معفو عنها، والمراد بها ما يخرج من دم ونحوه. (قولـه: وكذا بيض) معطوف على قولـه وكذا بلغم. أي فهو طاهر مثل المني. وقولـه: غير مأكول أي من حيوان طاهر. وعبارة الروض وشرحه: والبيض المأخوذ من حيوان طاهر ولو من غير مأكول، وكذا المأخوذ من ميتة إن تصلب، وبزر قز، ومني غير الكلب والخنزير، طاهرة. وخرج بما ذكر بيض الميتة غير المتصلب ومني الكلب وما بعده، وشمل إطلاقه البيض إذا استحال دماً. اهـ بحذف. (قولـه: ويحل أكلـه) قال في التحفة: ما لم يعلم ضرره ـ اهـ إعانة الطالين الجزء الأول ص ٨٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 104
© posted by Salafiyyah Ma'had
Jumat, 22 Maret 2013
MASA-ILUS SYATTA : Anjing Laut Halal ?
210. SOAL :
Suci atau tidakkah anjing laut ?
Apakah halal dimakan ?
JAWAB :
Suci dan halal dimakan karena tergolong ikan laut
Keterangan dari Kitab Kasyifatus Saja halaman 41
وعبارته ؛ السادس عشر: ميتة غير آدمي وسمك وجراد والمراد بالسمك كل ما لا يعيش في البر من حيوان البحر وإن لم يسمَّ سمكاً، قال العمريطي في نظم التحرير من بحر الرجز:
وكل ما في البحر من حي يحلْ @ وإن طفا أو مات أو فيه قتل
فإن يعش في البر أيضاً فامنعِ @ كالسرطان مطلقاً والضفدع
قوله: وإن طفا بالفاء أي مات في الماء ثم علا فوق وجهه ولم يرسب ـ اهـ كاشفة السجا ص ٤١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 103 - 104
© posted by Salafiyyah Ma'had
Suci atau tidakkah anjing laut ?
Apakah halal dimakan ?
JAWAB :
Suci dan halal dimakan karena tergolong ikan laut
Keterangan dari Kitab Kasyifatus Saja halaman 41
وعبارته ؛ السادس عشر: ميتة غير آدمي وسمك وجراد والمراد بالسمك كل ما لا يعيش في البر من حيوان البحر وإن لم يسمَّ سمكاً، قال العمريطي في نظم التحرير من بحر الرجز:
وكل ما في البحر من حي يحلْ @ وإن طفا أو مات أو فيه قتل
فإن يعش في البر أيضاً فامنعِ @ كالسرطان مطلقاً والضفدع
قوله: وإن طفا بالفاء أي مات في الماء ثم علا فوق وجهه ولم يرسب ـ اهـ كاشفة السجا ص ٤١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 103 - 104
© posted by Salafiyyah Ma'had
MASA-ILUS SYATTA : Hukum Sucinya Bayi Manusia Berbentuk Anjing
209. SOAL :
Apakah suci bayi yang lahir dari anak Adam (bapak dan ibu adalah sama sama manusia) yang berbentuk anjing ?
JAWAB :
Suci
Keterangan dari Kitab Ksyifatus Saja halaman 39
وعبارته ؛ وأما المتولد بـين آدميـين فهو طاهر اتفاقاً ولو كان على صورة الكلب، فإذا كان ينطق ويعقل فقال بعضهم يكلف لأن مناط التكليف العقل وهو موجود فيه، وكذا المتولد بـين شاتين وهو على صورة الآدمي إذا كان ينطق ويعقل ويجوز ذبحه وأكله وإن صار خطيباً وإماماً ولذا قيل لنا: خطيب يذبح ويؤكل ـ اهـ كاشفة السجا ص ٣٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 103
© posted by Salafiyyah Ma'had
Apakah suci bayi yang lahir dari anak Adam (bapak dan ibu adalah sama sama manusia) yang berbentuk anjing ?
JAWAB :
Suci
Keterangan dari Kitab Ksyifatus Saja halaman 39
وعبارته ؛ وأما المتولد بـين آدميـين فهو طاهر اتفاقاً ولو كان على صورة الكلب، فإذا كان ينطق ويعقل فقال بعضهم يكلف لأن مناط التكليف العقل وهو موجود فيه، وكذا المتولد بـين شاتين وهو على صورة الآدمي إذا كان ينطق ويعقل ويجوز ذبحه وأكله وإن صار خطيباً وإماماً ولذا قيل لنا: خطيب يذبح ويؤكل ـ اهـ كاشفة السجا ص ٣٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 103
© posted by Salafiyyah Ma'had
MASA-ILUS SYATTA : Hukum Sucinya Anak Manusia Vs Anjing / Babi
208. SOAL :
Apakah suci bayi yang lahir akibat persetubuhan antara anjing atau babi dengan anak adam ?
JAWAB :
Suci dalam masalah ibadah dan najis dalam masalah nikah.
Keterangan dari Kitab Kasyifatus Saja halaman 40
وعبارته ؛ وكذا العقيقة فلو تولد آدمي بـين مغلظ ذكراً كان أو أنثى وآدمي كذلك وكان على صورة الآدمي ولو في النصف الأعلى فقط دون الأسفل فهو محكوم بطهارته في العبادات أخذاً بإطلاقهم طهارة الآدمي وتجري عليه الأحكام لأنه بالغ عاقل والعقل مناط التكليف فيصل ويؤمهم لأنه لا يلزمه الردة أي ويدخل المساجد ويخالط الناس ولا ينجسهم بمسه مع رطوبة، ولا ينجس به الماء القليل ولا المائع ويفطم عن الولايات كولايات نكاح وقضاء كالقن بل أولى على المعتمد في جميع ذلك، ولا تحل مناكحته ولا ذبـيحته ولا توارث بـينه وبـين آدمي على المعتمد، وقال بعضهم: يرث من أمه وأولاده دون أبـيه ولا قود على قاتله فله حكم النجس في الأنكحة لأن في أحد أصله ما لا يحل رجلاً كان أو امرأة ولو لمن هو مثله وإن استويا في الدين، وكذا التسري على المعتمد لأن شرط حل التسري حل المناكحة، وجوز له ابن حجر التسري حيث خاف العنت وحكم بأنه نجس معفو عنه ومعتمد الرملي ما تقدم، أما لو كان على صورة الكلب مع العقل والنطق فهو نجس على المعتمد وله حكم المغلظ في سائر أحكامه، وكذا ولد الولد لأنه فرع بالواسطة، قال ابن قاسم: إنه لا يكلف حينئذٍ وإن تكلم وميز وبلغ عدة بلوغ الآدمي، وكذا لو كان على صورة الآدمي وتولد بـين مغلظين لأن الصورة لا تفيده الطهارة حينئذٍ لضعفها فنجس اتفاقاً، قال القليوبـي: وإذا كان ينطق ويفهم فالقياس التكليف لأن مناطه العقل، وأما ميتته فهي نجسة نظراً لأصليه ـ اهـ كاشفة السجا ص ٤٠
focus
فلو تولد آدمي بـين مغلظ ذكراً كان أو أنثى وآدمي كذلك وكان على صورة الآدمي ولو في النصف الأعلى فقط دون الأسفل فهو محكوم بطهارته في العبادات أخذاً بإطلاقهم طهارة الآدمي وتجري عليه الأحكام لأنه بالغ عاقل والعقل مناط التكليف فيصل ويؤمهم لأنه لا يلزمه الردة أي ويدخل المساجد ويخالط الناس ولا ينجسهم بمسه مع رطوبة، ولا ينجس به الماء القليل ولا المائع ويفطم عن الولايات كولايات نكاح وقضاء كالقن بل أولى على المعتمد في جميع ذلك، ولا تحل مناكحته ولا ذبـيحته ولا توارث بـينه وبـين آدمي على المعتمد
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 103
© posted by Salafiyyah Ma'had
Apakah suci bayi yang lahir akibat persetubuhan antara anjing atau babi dengan anak adam ?
JAWAB :
Suci dalam masalah ibadah dan najis dalam masalah nikah.
Keterangan dari Kitab Kasyifatus Saja halaman 40
وعبارته ؛ وكذا العقيقة فلو تولد آدمي بـين مغلظ ذكراً كان أو أنثى وآدمي كذلك وكان على صورة الآدمي ولو في النصف الأعلى فقط دون الأسفل فهو محكوم بطهارته في العبادات أخذاً بإطلاقهم طهارة الآدمي وتجري عليه الأحكام لأنه بالغ عاقل والعقل مناط التكليف فيصل ويؤمهم لأنه لا يلزمه الردة أي ويدخل المساجد ويخالط الناس ولا ينجسهم بمسه مع رطوبة، ولا ينجس به الماء القليل ولا المائع ويفطم عن الولايات كولايات نكاح وقضاء كالقن بل أولى على المعتمد في جميع ذلك، ولا تحل مناكحته ولا ذبـيحته ولا توارث بـينه وبـين آدمي على المعتمد، وقال بعضهم: يرث من أمه وأولاده دون أبـيه ولا قود على قاتله فله حكم النجس في الأنكحة لأن في أحد أصله ما لا يحل رجلاً كان أو امرأة ولو لمن هو مثله وإن استويا في الدين، وكذا التسري على المعتمد لأن شرط حل التسري حل المناكحة، وجوز له ابن حجر التسري حيث خاف العنت وحكم بأنه نجس معفو عنه ومعتمد الرملي ما تقدم، أما لو كان على صورة الكلب مع العقل والنطق فهو نجس على المعتمد وله حكم المغلظ في سائر أحكامه، وكذا ولد الولد لأنه فرع بالواسطة، قال ابن قاسم: إنه لا يكلف حينئذٍ وإن تكلم وميز وبلغ عدة بلوغ الآدمي، وكذا لو كان على صورة الآدمي وتولد بـين مغلظين لأن الصورة لا تفيده الطهارة حينئذٍ لضعفها فنجس اتفاقاً، قال القليوبـي: وإذا كان ينطق ويفهم فالقياس التكليف لأن مناطه العقل، وأما ميتته فهي نجسة نظراً لأصليه ـ اهـ كاشفة السجا ص ٤٠
focus
فلو تولد آدمي بـين مغلظ ذكراً كان أو أنثى وآدمي كذلك وكان على صورة الآدمي ولو في النصف الأعلى فقط دون الأسفل فهو محكوم بطهارته في العبادات أخذاً بإطلاقهم طهارة الآدمي وتجري عليه الأحكام لأنه بالغ عاقل والعقل مناط التكليف فيصل ويؤمهم لأنه لا يلزمه الردة أي ويدخل المساجد ويخالط الناس ولا ينجسهم بمسه مع رطوبة، ولا ينجس به الماء القليل ولا المائع ويفطم عن الولايات كولايات نكاح وقضاء كالقن بل أولى على المعتمد في جميع ذلك، ولا تحل مناكحته ولا ذبـيحته ولا توارث بـينه وبـين آدمي على المعتمد
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 103
© posted by Salafiyyah Ma'had
MASA-ILUS SYATTA : Sucinya Ari Ari Yang Keluar Bersama Bayi
207. SOAL :
Apakah suci ari ari yang keluar bersama bayi ?
JAWAB :
Suci
Keterangan dari Kitab Kasyifatus Saja halaman 41
وعبارته ؛ (فرع) المشيمة الخارجة مع الولد طاهرة، قال الشبراملسي: والظاهر أنها لا يجب فيها شيء ـ اهـ كاشفة السجا ص ٤١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 103
© posted by Salafiyyah Ma'had
Apakah suci ari ari yang keluar bersama bayi ?
JAWAB :
Suci
Keterangan dari Kitab Kasyifatus Saja halaman 41
وعبارته ؛ (فرع) المشيمة الخارجة مع الولد طاهرة، قال الشبراملسي: والظاهر أنها لا يجب فيها شيء ـ اهـ كاشفة السجا ص ٤١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 103
© posted by Salafiyyah Ma'had
NIKAH : Hukum Nikah Mengikuti Imam Dawud Adh-Dhohiry
206. SOAL :
Apakah sah nikah tanpa wali dan tanpa dua orang saksi dengan taqlid kepada Imam Abu Dawud Adh-Dhohiry ?
JAWAB :
Tidak boleh dan tidak sah karena haram mengikuti pendapat tersebut dalam permasalahan ini.
Keterangan dari Kitab Tanwirul Qulub halaman 400
وعبارته ؛ ومنها ما نسب الى داود الظاهرى فى جواز النكاح بلا ولى ولا شهود الى أن قال ومن صرّح بحرمة تقليده فى هذا القول العلّامة الشبراملسى فى حرش النهاية ومنها أى من صور التلفيق فى التقليد ـ اهـ تنوير القلوب ص ٤٠٠ فى باب التقليد
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 101 - 102
© posted by Salafiyyah Ma'had
Apakah sah nikah tanpa wali dan tanpa dua orang saksi dengan taqlid kepada Imam Abu Dawud Adh-Dhohiry ?
JAWAB :
Tidak boleh dan tidak sah karena haram mengikuti pendapat tersebut dalam permasalahan ini.
Keterangan dari Kitab Tanwirul Qulub halaman 400
وعبارته ؛ ومنها ما نسب الى داود الظاهرى فى جواز النكاح بلا ولى ولا شهود الى أن قال ومن صرّح بحرمة تقليده فى هذا القول العلّامة الشبراملسى فى حرش النهاية ومنها أى من صور التلفيق فى التقليد ـ اهـ تنوير القلوب ص ٤٠٠ فى باب التقليد
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 101 - 102
© posted by Salafiyyah Ma'had
Rabu, 20 Maret 2013
NIKAH : Rusaknya Nikah Sebab Wathi Syubhat Anaknya
205. SOAL :
Apakah wathi syubhat pada anaknya istri (anak tiri) menyebabkan haramnya sang istri, mengingat istri tersebut adalah ibu dari anak yang di wathi syubhat ?
JAWAB :
Ya
Keterangan dari Kitab Al-Mahalli 'Alal Minhaj III / 244
وعبارته ؛ (وَلَوْ طَرَأَ مُؤَبَّدُ تَحْرِيمٍ عَلَى نِكَاحٍ قَطَعَهُ كَوَطْءِ زَوْجَةِ أَبِيهِ)، أَوْ ابْنِهِ (بِشُبْهَةٍ) أَوْ وَطْءِ الزَّوْجِ أُمَّهَا أَوْ بِنْتَهَا بِشُبْهَةٍ فَيَنْفَسِخُ نِكَاحُهَا ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الثالث ص ٢٤٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 101
© posted by Salafiyyah Ma'had
Apakah wathi syubhat pada anaknya istri (anak tiri) menyebabkan haramnya sang istri, mengingat istri tersebut adalah ibu dari anak yang di wathi syubhat ?
JAWAB :
Ya
Keterangan dari Kitab Al-Mahalli 'Alal Minhaj III / 244
وعبارته ؛ (وَلَوْ طَرَأَ مُؤَبَّدُ تَحْرِيمٍ عَلَى نِكَاحٍ قَطَعَهُ كَوَطْءِ زَوْجَةِ أَبِيهِ)، أَوْ ابْنِهِ (بِشُبْهَةٍ) أَوْ وَطْءِ الزَّوْجِ أُمَّهَا أَوْ بِنْتَهَا بِشُبْهَةٍ فَيَنْفَسِخُ نِكَاحُهَا ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الثالث ص ٢٤٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 101
© posted by Salafiyyah Ma'had
Selasa, 19 Maret 2013
NIKAH : Hukum Hadirnya Wali Pada Akad Nikah Yang Diwakilkan
204. SOAL :
Seorang wali mewakilkan perwaliannya kepada seseorang untuk melaksanakan ijab nikah, namun wali tersebut ikut hadir ditempat akad sebagai saksi.
Apakah sah akad nikah tersebut ?
JAWAB :
Tidak sah jika saksi nikah hanya wali tersebut dan satu orang laki laki lainnya.
Sah jika sudah ada minimal dua laki laki lain sebagai saksi.
Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in halaman 102
وعبارته ؛ فلو وكِّل الأبُ أو الأخُ المنفرِد في النّكاح وحضَر مع الآخر لم يصح لأنه ولي عاقِد فلا يكون شاهِداً. ومن ثم لو شهد أخَوانِ من ثلاثة وعقد الثالث بغير وكالة من أحدهما صحَّ، وإلا فلا ـ اهـ فتح المعين ص ١٠٢
ـ (قوله: فلو وكل الأب الخ) مفرّع على عدم صحته بحضرة ولي متعين للشهادة (قوله: أو الأخ المنفرد) قيد به لأنه لا يتعين للولاية إلا حينئذ، فلو لم ينفرد كأن كان لها ثلاثة إخوة وعقد لها واحد منهم بإذنها له فقط وشهد الآخران، صح، كما سيصرح به قريباً فإن أذنت لكل منهم تعين أن يكون الشاهدان من غيرهم، ففي مفهوم القيد المذكور تفصيل، وإذا كان كذلك فلا يعترض بأن مفهومه أنه إذا لم ينفرد صحّ أن يكون شاهداً مطلقاً مع أنه ليس كذلك
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 101
© posted by Salafiyyah Ma'had
Seorang wali mewakilkan perwaliannya kepada seseorang untuk melaksanakan ijab nikah, namun wali tersebut ikut hadir ditempat akad sebagai saksi.
Apakah sah akad nikah tersebut ?
JAWAB :
Tidak sah jika saksi nikah hanya wali tersebut dan satu orang laki laki lainnya.
Sah jika sudah ada minimal dua laki laki lain sebagai saksi.
Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in halaman 102
وعبارته ؛ فلو وكِّل الأبُ أو الأخُ المنفرِد في النّكاح وحضَر مع الآخر لم يصح لأنه ولي عاقِد فلا يكون شاهِداً. ومن ثم لو شهد أخَوانِ من ثلاثة وعقد الثالث بغير وكالة من أحدهما صحَّ، وإلا فلا ـ اهـ فتح المعين ص ١٠٢
ـ (قوله: فلو وكل الأب الخ) مفرّع على عدم صحته بحضرة ولي متعين للشهادة (قوله: أو الأخ المنفرد) قيد به لأنه لا يتعين للولاية إلا حينئذ، فلو لم ينفرد كأن كان لها ثلاثة إخوة وعقد لها واحد منهم بإذنها له فقط وشهد الآخران، صح، كما سيصرح به قريباً فإن أذنت لكل منهم تعين أن يكون الشاهدان من غيرهم، ففي مفهوم القيد المذكور تفصيل، وإذا كان كذلك فلا يعترض بأن مفهومه أنه إذا لم ينفرد صحّ أن يكون شاهداً مطلقاً مع أنه ليس كذلك
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 101
© posted by Salafiyyah Ma'had
Senin, 18 Maret 2013
NIKAH : Hukum Ngaku Ngaku Telah Meruju' Istri
203. SOAL :
Ahmad menikah Fatimah yang telah diceraikan oleh Umar (Fatimah adalah istri Umar yang telah dia cerai) dan masa iddahnyapun telah habis, kemudia Umar melapor kepada hakim bahwa Fatimah telah diruju'nya sebelum masa iddahnya habis tanpa sepengetahuan Fatimah.
Apakah sah pernikahan antara Ahmad dengan Fatimah ?
JAWAB :
Apabila Umar memiliki saksi bahwa ia telah meruju'nya maka pernikahan antara Ahmad dan Fatimah tidak sah, dan Fatimah tetap menjadi istri Umar.
Apabila Umar tidak memiliki saksi maka diperinci sebagai berikut :
1. Apabila dakwaan ruju'nya Umar tersebut ditujukan kepada Fatimah atau Ahmad dan keduanya mengingkari serta berani bersumpah , maka pernikahan antara Ahmad dan Fatimah tersebut sah.
2. pabila Fatimah membenarkan dakwaan ruju'nya Umar, maka pernikahan antara Fatimah dan Ahmad tersebut dihukumi sah dan Fatimah wajib membayar mahar mitsil kepada Umar sebelum dia pisah ba'in dari Umar. Sedangkan jika Fatimah telah pisah ba'in dengan Ahmad sebab meninggalnya Ahmad atau dia tertalak ba'in, maka Fatimah menjadi Istri Umar tanpa melalui akad nikah yang baru, dan dia wajib membayar mahar mitsil kepada Umar.
3. Apabila Ahmad membenarkan dakwaan rujuknya Umar, atau ingkar namun tidak berani bersumpah, maka hukum pernikahan antara Ahmad dan Fatimah batal tetapi Fatimah tidak dapat menjadi istri Umar tanpa melalui akad nikah yang baru, kecuali kalau Fatimah membenarkan dakwaan ruju'nya Umar dan Umar berani bersumpah disaat Fatimah tidak berani bersumpah. Dan bagi Ahmad wajib membayar mahar mitsil apabila dia telah menyetubuhi Fatimah, apabila belum menyetubuhi maka Ahmad wajib membayar separo / setengah dari mahar.
Keterangan dari Kitab :
~ Hamisy I'anatut Tholibin IV / 150
~ Asy Syarwani VIII / 155
وعبارته ؛ فرع : لو انْقَضت عِدَّة الرجْعِية ثم نَكَحت آخر فادعى مُطَلِّقُها علَيْها أو على الزَّوجِ الثاني الرجعية قبل انقِضْاء العِدَّة فأثْبتَ ذلك ببيِّنة أو لم يُثْبِتْ لكن أقرا: أي الزَّوجة، والثاني له به أَخذَها لأنه قد ثَبَتَ بالبيِّنة أو الإِقرارَ ما يَسْتَلْزِم فسادَ النكاح ولها عليه بالوَطْءِ مَهْرَ المِثْلِ، فلو أنكر الثاني الرَّجْعَة صَدقَ بيمينه في إنكارها لأن النكاحَ وقع صحيحاً والأصل عدم الرجعة أو أقرت هي دون الثاني فلا يأخذها لتعلق حق الثاني حتى تبين من الثاني، إذ لا يقبل إقرارَها عليه بالرَّجعة ما دامَت في عِصْمَتِه لتعلق حقه بها، أما إذا بانت منه فتُسْلِم للأول بلا عقْدٍ وأعطت وجوباً الأول قبل بينونتها مهرَ المثلِ للحيلولةِ الصادرةِ منها بينهُ وبين حقهِ بالنكاحِ الثاني حتى لو زال أخذت المهرَ لارتفاعِ الحيلولةِ
قوله ؛ (فلو انكر الثانى الرجعية) أى مع انكارها لها ايضا والا كانت عين المسئلة الثانية وقوله صدق بيمينه فلو نكل عن اليمين حلف الاول وأخذها (قوله أو أقرت هي دون الثاني) أى فإنه أنكر ذلك وحلف عليه ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الرابع ص ٥٠
___________________-
وعبارته ؛ قوله: (ولا تسمع دعواه عليه على الأوجه) خلافاً للمغني والنهاية عبارتهما أما إذا نكحت غيره وادعى مطلقها تقدم الرجعة على انقضاء العدة فله الدعوى بها عليها وهل له الدعوى على الزوج لأنها في حبالته وفراشه أولاً لما مر فيما مر إذا زوجها وليان من اثنين فادعى أحد الزوجين على الآخر سبق نكاحه فإن دعواه لا تسمع عليه الأوجه الأول كما جرى عليه ابن المقري وأجيب عن القياس بأنهما هنا متفقان على أنهما كانت زوجة للأول بخلافهما ثم وعلى هذا تارة يبدأ بالدعوى عليها وتارة عليه فإن أقام بينة بمدعاه انتزعها سواء بدأ بها أم به وإن لم يكن معه بينة وبدأ بها في الدعوى فأنكرت فله تحليفها فإن حلفت سقطت دعواه وإن أقرت له لم يقبل إقرارها على الثاني ما دامت في عصمته لتعلق حقه بها فإن زال حقه بنحو موت سلمت للأوّل وقبل زوال حق الثاني يجب عليها للأوّل مهر مثلها للحيلولة وإن بدأ بالزوج في الدعوى فأنكر صدق بيمينه وإن أقر له أو نكل عن اليمين وحلف الأوّل اليمين المردودة بطل نكاح الثاني ولا يستحقها الأوّل حينئذ إلاّ بإقرارها له أو حلف بعد نكولها ولها على الثاني بالوطء مهر المثل إن استحقها الأوّل وإلا فالمسمى أن كان بعد الدخول ونصفه إن كان قبله اهـ الشروانى الجزءالثامن ص ١٥٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 99 - 100
© posted by Salafiyyah Ma'had
Ahmad menikah Fatimah yang telah diceraikan oleh Umar (Fatimah adalah istri Umar yang telah dia cerai) dan masa iddahnyapun telah habis, kemudia Umar melapor kepada hakim bahwa Fatimah telah diruju'nya sebelum masa iddahnya habis tanpa sepengetahuan Fatimah.
Apakah sah pernikahan antara Ahmad dengan Fatimah ?
JAWAB :
Apabila Umar memiliki saksi bahwa ia telah meruju'nya maka pernikahan antara Ahmad dan Fatimah tidak sah, dan Fatimah tetap menjadi istri Umar.
Apabila Umar tidak memiliki saksi maka diperinci sebagai berikut :
1. Apabila dakwaan ruju'nya Umar tersebut ditujukan kepada Fatimah atau Ahmad dan keduanya mengingkari serta berani bersumpah , maka pernikahan antara Ahmad dan Fatimah tersebut sah.
2. pabila Fatimah membenarkan dakwaan ruju'nya Umar, maka pernikahan antara Fatimah dan Ahmad tersebut dihukumi sah dan Fatimah wajib membayar mahar mitsil kepada Umar sebelum dia pisah ba'in dari Umar. Sedangkan jika Fatimah telah pisah ba'in dengan Ahmad sebab meninggalnya Ahmad atau dia tertalak ba'in, maka Fatimah menjadi Istri Umar tanpa melalui akad nikah yang baru, dan dia wajib membayar mahar mitsil kepada Umar.
3. Apabila Ahmad membenarkan dakwaan rujuknya Umar, atau ingkar namun tidak berani bersumpah, maka hukum pernikahan antara Ahmad dan Fatimah batal tetapi Fatimah tidak dapat menjadi istri Umar tanpa melalui akad nikah yang baru, kecuali kalau Fatimah membenarkan dakwaan ruju'nya Umar dan Umar berani bersumpah disaat Fatimah tidak berani bersumpah. Dan bagi Ahmad wajib membayar mahar mitsil apabila dia telah menyetubuhi Fatimah, apabila belum menyetubuhi maka Ahmad wajib membayar separo / setengah dari mahar.
Keterangan dari Kitab :
~ Hamisy I'anatut Tholibin IV / 150
~ Asy Syarwani VIII / 155
وعبارته ؛ فرع : لو انْقَضت عِدَّة الرجْعِية ثم نَكَحت آخر فادعى مُطَلِّقُها علَيْها أو على الزَّوجِ الثاني الرجعية قبل انقِضْاء العِدَّة فأثْبتَ ذلك ببيِّنة أو لم يُثْبِتْ لكن أقرا: أي الزَّوجة، والثاني له به أَخذَها لأنه قد ثَبَتَ بالبيِّنة أو الإِقرارَ ما يَسْتَلْزِم فسادَ النكاح ولها عليه بالوَطْءِ مَهْرَ المِثْلِ، فلو أنكر الثاني الرَّجْعَة صَدقَ بيمينه في إنكارها لأن النكاحَ وقع صحيحاً والأصل عدم الرجعة أو أقرت هي دون الثاني فلا يأخذها لتعلق حق الثاني حتى تبين من الثاني، إذ لا يقبل إقرارَها عليه بالرَّجعة ما دامَت في عِصْمَتِه لتعلق حقه بها، أما إذا بانت منه فتُسْلِم للأول بلا عقْدٍ وأعطت وجوباً الأول قبل بينونتها مهرَ المثلِ للحيلولةِ الصادرةِ منها بينهُ وبين حقهِ بالنكاحِ الثاني حتى لو زال أخذت المهرَ لارتفاعِ الحيلولةِ
قوله ؛ (فلو انكر الثانى الرجعية) أى مع انكارها لها ايضا والا كانت عين المسئلة الثانية وقوله صدق بيمينه فلو نكل عن اليمين حلف الاول وأخذها (قوله أو أقرت هي دون الثاني) أى فإنه أنكر ذلك وحلف عليه ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الرابع ص ٥٠
___________________-
وعبارته ؛ قوله: (ولا تسمع دعواه عليه على الأوجه) خلافاً للمغني والنهاية عبارتهما أما إذا نكحت غيره وادعى مطلقها تقدم الرجعة على انقضاء العدة فله الدعوى بها عليها وهل له الدعوى على الزوج لأنها في حبالته وفراشه أولاً لما مر فيما مر إذا زوجها وليان من اثنين فادعى أحد الزوجين على الآخر سبق نكاحه فإن دعواه لا تسمع عليه الأوجه الأول كما جرى عليه ابن المقري وأجيب عن القياس بأنهما هنا متفقان على أنهما كانت زوجة للأول بخلافهما ثم وعلى هذا تارة يبدأ بالدعوى عليها وتارة عليه فإن أقام بينة بمدعاه انتزعها سواء بدأ بها أم به وإن لم يكن معه بينة وبدأ بها في الدعوى فأنكرت فله تحليفها فإن حلفت سقطت دعواه وإن أقرت له لم يقبل إقرارها على الثاني ما دامت في عصمته لتعلق حقه بها فإن زال حقه بنحو موت سلمت للأوّل وقبل زوال حق الثاني يجب عليها للأوّل مهر مثلها للحيلولة وإن بدأ بالزوج في الدعوى فأنكر صدق بيمينه وإن أقر له أو نكل عن اليمين وحلف الأوّل اليمين المردودة بطل نكاح الثاني ولا يستحقها الأوّل حينئذ إلاّ بإقرارها له أو حلف بعد نكولها ولها على الثاني بالوطء مهر المثل إن استحقها الأوّل وإلا فالمسمى أن كان بعد الدخول ونصفه إن كان قبله اهـ الشروانى الجزءالثامن ص ١٥٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 99 - 100
© posted by Salafiyyah Ma'had
NIKAH : Hukum Janda Menikah Saat Hamil
202. SOAL :
Bagaimana hukumnya pernikahan janda yang hamil setelah selesainya iddah dengan perhitungan tiga kali persucian, yang masa hamilnya belum mencapai empat tahun, dan janda tersebut mengakui bahwa kehamilannya melalui zina ?
JAWAB :
Tidak sah, karena janda tersebut masih berada dalam iddah hamil dikarenakan kandungannya yang belum mencapai 4 (empat) tahun tersebut masih mungkin dihubungkan dengan suami yang menceraikannya.
Sedangkan pengakuan zina dari janda tersebut tidak mengakibatkan penentuan bahwa kehamilannya sebab zina.
Keterangan dari Kitab :
~ Fathul Mu'in halaman 117 / Hamisy I'anatut Tholibin IV / 49
~ Al-Mahalli 'Alal Minhaj IV / 43
وعبارته ؛ فرع : يلحَق ذا العِدَّة الوَلدِ إلى أرْبَع سِنينَ مِنْ وقْتِ طَلاقِه لا إن أَتَتْ بِه بَعْدَ نِكاحٍ لِغَيْرِ ذي العِدَّةِ وإِمْكانِ لأن يكونَ مِنه بأن أَتَت به لستة أشْهُر بَعْدَ نِكاحِه ـ اهـ فتح المعين ص ١١٧
________________________
وعبارته ؛ (فَصْلٌ عِدَّةُ الْحَامِلِ بِوَضْعِه) أَيْ الْحَمْلِ قَالَ تَعَالَى: ـ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ـ (بِشَرْطِ نِسْبَتِهِ إلَى ذِي الْعِدَّةِ وَلَوْ احْتِمَالًا كَمَنْفِيٍّ بِلِعَانٍ) فَإِذَا لَاعَنَ الْحَامِلَ وَنَفَى الْحَمْلَ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا بِوَضْعِهِ، وَإِنْ انْتَفَى عَنْهُ فِي الظَّاهِرِ لِإِمْكَانِ كَوْنِهِ مِنْهُ، وَالْمَرْأَةُ مُصَدَّقَةٌ فِي انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ عِنْدَ الْإِمْكَانِ، فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ نِسْبَةُ الْحَمْلِ إلَى صَاحِبِ الْعِدَّةِ فَلَا تَنْقَضِي بِوَضْعِهِ كَأَنْ مَاتَ صَبِيٌّ لَا يَنْزِلُ ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الرابع ص ٤٣
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 98 - 99
© posted by Salafiyyah Ma'had
Bagaimana hukumnya pernikahan janda yang hamil setelah selesainya iddah dengan perhitungan tiga kali persucian, yang masa hamilnya belum mencapai empat tahun, dan janda tersebut mengakui bahwa kehamilannya melalui zina ?
JAWAB :
Tidak sah, karena janda tersebut masih berada dalam iddah hamil dikarenakan kandungannya yang belum mencapai 4 (empat) tahun tersebut masih mungkin dihubungkan dengan suami yang menceraikannya.
Sedangkan pengakuan zina dari janda tersebut tidak mengakibatkan penentuan bahwa kehamilannya sebab zina.
Keterangan dari Kitab :
~ Fathul Mu'in halaman 117 / Hamisy I'anatut Tholibin IV / 49
~ Al-Mahalli 'Alal Minhaj IV / 43
وعبارته ؛ فرع : يلحَق ذا العِدَّة الوَلدِ إلى أرْبَع سِنينَ مِنْ وقْتِ طَلاقِه لا إن أَتَتْ بِه بَعْدَ نِكاحٍ لِغَيْرِ ذي العِدَّةِ وإِمْكانِ لأن يكونَ مِنه بأن أَتَت به لستة أشْهُر بَعْدَ نِكاحِه ـ اهـ فتح المعين ص ١١٧
________________________
وعبارته ؛ (فَصْلٌ عِدَّةُ الْحَامِلِ بِوَضْعِه) أَيْ الْحَمْلِ قَالَ تَعَالَى: ـ وَأُولَاتُ الْأَحْمَالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ يَضَعْنَ حَمْلَهُنَّ ـ (بِشَرْطِ نِسْبَتِهِ إلَى ذِي الْعِدَّةِ وَلَوْ احْتِمَالًا كَمَنْفِيٍّ بِلِعَانٍ) فَإِذَا لَاعَنَ الْحَامِلَ وَنَفَى الْحَمْلَ انْقَضَتْ عِدَّتُهَا بِوَضْعِهِ، وَإِنْ انْتَفَى عَنْهُ فِي الظَّاهِرِ لِإِمْكَانِ كَوْنِهِ مِنْهُ، وَالْمَرْأَةُ مُصَدَّقَةٌ فِي انْقِضَاءِ الْعِدَّةِ عِنْدَ الْإِمْكَانِ، فَإِنْ لَمْ يُمْكِنْ نِسْبَةُ الْحَمْلِ إلَى صَاحِبِ الْعِدَّةِ فَلَا تَنْقَضِي بِوَضْعِهِ كَأَنْ مَاتَ صَبِيٌّ لَا يَنْزِلُ ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الرابع ص ٤٣
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 98 - 99
© posted by Salafiyyah Ma'had
Selasa, 12 Maret 2013
NIKAH : Hukum Kawin Lari
201. SOAL :
Seorang wanita mempunyai pandangan calon suami yang kufu (sesuai dengannya), namun orang tuanya juga memiliki pilihan yang lain yang sesuai dengan wanita itu, sedang wanita tersebut tidak mau menikah kecuali hanya dengan laki laki yang dipilihnya, maka kemudian terpaksa wanita itu menikah dengan laki laki pilihannya sendiri dengan melalui wali hakim.
Bagaimana hukum pernikahan tersebut ?
JAWAB :
Apabila wanita tersebut adalah seorang janda maka pernikahannya boleh dan sah, karena orang tua yang demikian termasuk wali yang 'adl (wali yang tidak mau menikahkan anaknya) dengan syarat ketidak mauan walinya tersebut telah ditetapkan oleh hakim.
Apabila wanita tersebut adalah seorang yang masih gadis, maka pernikahannya bisa sah hanya dengan syarat pernikahan tersebut dilaksanakan di daerah lain dengan jarak yang diperbolehkan melakukan jama' dan qoshor sholat
Keterangan dari Kitab :
~ Hamisy I'anatut Tholibin III / 316 - 317
~ Ghoyatu Talkhishil Murod halaman 208
وعبارته ؛ (فروع) لا يزوِّجُ القاضي إن عضل مُجْبَر من تزويجها بكُفْءٍ عَيَّنَتْهُ وقد عيَّن هو كفؤٌ آخر غير معينها وإن كان معيَّنةُ دون معيِّنها كفاءة. ولا يزوَّج غيْرَ المُجْبَر ولو أباً أو جداً بأن كانت ثيباً إلا مِمَّن عَيَّنَتْه وإلا كان عاضِلاً. ولو ثَبَت تواري الولي أو تَعُزَّزه زوَّجَها الحاكِم. وكذا يزَوِّج القاضي إذا أحْرَم الوليّ أو أراد نِكاحَها كابْن عمّ فقدَ من يساويه في الدَّرجة ومُعْتِقٍ فلا يزوَّج الأَبْعدُ في الصُّور المذكورَة لبَقاءِ الأَقْربِ على ولايَتِه ـ اهـ فتح المين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ٣١٧
ـ (قوله: أو عضل الولي الخ) معطوف على عدم وليها أيضاً. وعبارة التحفة مع الأصل: وكذا يزوج السلطان إذا عضل القريب أو المعتق أو عصبته إجماعاً، لكن بعد ثبوت العضل عنده بامتناعه منه أو سكوته بحضرته بعد أمره به والخاطب والمرأة حاضران أو وكيلهما أو بينة عند تعززه أو تواريه. نعم: إن فسق بعضله لتكرره منه مع عدم غلبة طاعاته على معاصيه أو قلنا بما قاله جمع إنه كبيرة زوج الأبعد، وإلا فلا: لأن العضل صغيرة وإفتاء المصنف بأنه كبيرة بإِجماع المسلمين مراده أنه عند عدم تلك الغلبة في حكمها لتصريحه هو وغيره بأنه صغيرة.اهـ. وقوله لتكرره منه: قال في الروض: ولا يفسق إلا إذا تكرر ثلاث مرات. اهـ. (قوله: ولو مجبراً) غاية في الولي : أي لا فرق فيه بين أن يكون مجبراً أو لا
-------------
وعبارته ؛ لو كان لها ولى بالبلد وعضلها بعد إن دعته الى كفء وتعسر لها اثبات عضله فسافرت الى موضع بعيد على الولى وأذنت لقاضى البلد التى انتقلت اليه فى تزويجها من الكفء صح النكاح ـ اهـ غاية تلخيص المراد هامش بغية المسرشدين ص ٢٠٨
ـ (مسألة): أخذ رجل امرأة عن أهلها قهراً وبعدها عن وليها إلى مسافة القصر وكذا دونه، إن تعذرت مراجعته لنحو خوف صح نكاحها بإذنها إن زوّجها الحاكم من كفء، إذ لم يفرق الأصحاب بين غيبة الولي وغيبتها، ولا في غيبتها بين أن تكون مكرهة على السفر أو مختارة، بل أقول: لو كان لها وليّ بالبلد وعضلها بعد أن دعته إلى كفء وتعسر لها إثبات عضله فسافرت إلى موضع بعيد عن الوليّ وأذنت لقاضي البلد الذي انتقلت إليه في تزويجها من الكفء صح النكاح، وليس تزويج الحاكم في الأوّل من رخص السفر التي لا تناط بالمعاصي كما يتخيل ذلك، نعم قد ارتكب المتعاطي لذلك بقهره الحرة والسفر بها وتغريبها عن وطنها ما لا يحل في الدين ولا يرتضى، بل ذلك من الكبائر العظام التي تردّ بها الشهادة ويحصل بها الفسق ـ هـ بغية المسترشدين ص ٢٠٦ مكتبة المرجع الأكبر
NB dari penulis (blogger) :
~ Batasan kufu adalah dilihat dari segi nasab, agama, pekerjaan, sifat merdeka, dan ketiadaan aib.
~ Patuhilah kedua orang tua selama itu buka merupakan perintah maksiat, insya Allah hidup akan berkah
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 97 - 98
© posted by Salafiyyah Ma'had
Seorang wanita mempunyai pandangan calon suami yang kufu (sesuai dengannya), namun orang tuanya juga memiliki pilihan yang lain yang sesuai dengan wanita itu, sedang wanita tersebut tidak mau menikah kecuali hanya dengan laki laki yang dipilihnya, maka kemudian terpaksa wanita itu menikah dengan laki laki pilihannya sendiri dengan melalui wali hakim.
Bagaimana hukum pernikahan tersebut ?
JAWAB :
Apabila wanita tersebut adalah seorang janda maka pernikahannya boleh dan sah, karena orang tua yang demikian termasuk wali yang 'adl (wali yang tidak mau menikahkan anaknya) dengan syarat ketidak mauan walinya tersebut telah ditetapkan oleh hakim.
Apabila wanita tersebut adalah seorang yang masih gadis, maka pernikahannya bisa sah hanya dengan syarat pernikahan tersebut dilaksanakan di daerah lain dengan jarak yang diperbolehkan melakukan jama' dan qoshor sholat
Keterangan dari Kitab :
~ Hamisy I'anatut Tholibin III / 316 - 317
~ Ghoyatu Talkhishil Murod halaman 208
وعبارته ؛ (فروع) لا يزوِّجُ القاضي إن عضل مُجْبَر من تزويجها بكُفْءٍ عَيَّنَتْهُ وقد عيَّن هو كفؤٌ آخر غير معينها وإن كان معيَّنةُ دون معيِّنها كفاءة. ولا يزوَّج غيْرَ المُجْبَر ولو أباً أو جداً بأن كانت ثيباً إلا مِمَّن عَيَّنَتْه وإلا كان عاضِلاً. ولو ثَبَت تواري الولي أو تَعُزَّزه زوَّجَها الحاكِم. وكذا يزَوِّج القاضي إذا أحْرَم الوليّ أو أراد نِكاحَها كابْن عمّ فقدَ من يساويه في الدَّرجة ومُعْتِقٍ فلا يزوَّج الأَبْعدُ في الصُّور المذكورَة لبَقاءِ الأَقْربِ على ولايَتِه ـ اهـ فتح المين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ٣١٧
ـ (قوله: أو عضل الولي الخ) معطوف على عدم وليها أيضاً. وعبارة التحفة مع الأصل: وكذا يزوج السلطان إذا عضل القريب أو المعتق أو عصبته إجماعاً، لكن بعد ثبوت العضل عنده بامتناعه منه أو سكوته بحضرته بعد أمره به والخاطب والمرأة حاضران أو وكيلهما أو بينة عند تعززه أو تواريه. نعم: إن فسق بعضله لتكرره منه مع عدم غلبة طاعاته على معاصيه أو قلنا بما قاله جمع إنه كبيرة زوج الأبعد، وإلا فلا: لأن العضل صغيرة وإفتاء المصنف بأنه كبيرة بإِجماع المسلمين مراده أنه عند عدم تلك الغلبة في حكمها لتصريحه هو وغيره بأنه صغيرة.اهـ. وقوله لتكرره منه: قال في الروض: ولا يفسق إلا إذا تكرر ثلاث مرات. اهـ. (قوله: ولو مجبراً) غاية في الولي : أي لا فرق فيه بين أن يكون مجبراً أو لا
-------------
وعبارته ؛ لو كان لها ولى بالبلد وعضلها بعد إن دعته الى كفء وتعسر لها اثبات عضله فسافرت الى موضع بعيد على الولى وأذنت لقاضى البلد التى انتقلت اليه فى تزويجها من الكفء صح النكاح ـ اهـ غاية تلخيص المراد هامش بغية المسرشدين ص ٢٠٨
ـ (مسألة): أخذ رجل امرأة عن أهلها قهراً وبعدها عن وليها إلى مسافة القصر وكذا دونه، إن تعذرت مراجعته لنحو خوف صح نكاحها بإذنها إن زوّجها الحاكم من كفء، إذ لم يفرق الأصحاب بين غيبة الولي وغيبتها، ولا في غيبتها بين أن تكون مكرهة على السفر أو مختارة، بل أقول: لو كان لها وليّ بالبلد وعضلها بعد أن دعته إلى كفء وتعسر لها إثبات عضله فسافرت إلى موضع بعيد عن الوليّ وأذنت لقاضي البلد الذي انتقلت إليه في تزويجها من الكفء صح النكاح، وليس تزويج الحاكم في الأوّل من رخص السفر التي لا تناط بالمعاصي كما يتخيل ذلك، نعم قد ارتكب المتعاطي لذلك بقهره الحرة والسفر بها وتغريبها عن وطنها ما لا يحل في الدين ولا يرتضى، بل ذلك من الكبائر العظام التي تردّ بها الشهادة ويحصل بها الفسق ـ هـ بغية المسترشدين ص ٢٠٦ مكتبة المرجع الأكبر
NB dari penulis (blogger) :
~ Batasan kufu adalah dilihat dari segi nasab, agama, pekerjaan, sifat merdeka, dan ketiadaan aib.
~ Patuhilah kedua orang tua selama itu buka merupakan perintah maksiat, insya Allah hidup akan berkah
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 97 - 98
© posted by Salafiyyah Ma'had
Senin, 11 Maret 2013
NIKAH : Bolehkah Memaksa Anak Untuk Menikah Dengan Pilihan Orang Tua ?
200. SOAL :
Seorang gadis memiliki calon suami yang sudah kufu (sesuai dengannya), sedangkan orang tuanya juga memiliki pilihan pemuda lain yang sesuai dengan gadis tersebut. Kemudian gadis tersebut menolak untuk dinikahkan dengan lelaki pilihan orang tuanya, bahkan dia memilih mati daripada menikah dengan lelaki tersebut.
Apakah orang tua gadis tersebut boleh memaksakan kehendaknya ?
JAWAB :
Boleh namun makruh bila memang tidak dikhawatirkan timbulnya bahaya.
Keterangan dari Kitab Hamisy Bujairimi 'Alal Khothib III / 351
وعبارته ؛ وهل هذه الشروط المذكورة شروط لصحة النكاح بغير الإذن أو لجواز الإقدام فقط؟ فيه ما هو تعتبر لهذا وما هو معتبر لذلك، فالمعتبرات للصحة بغير الإذن أن لا يكون بينها وبين وليها عداوة ظاهرة، وأن يكون الزوج كفأً، وأن يكون موسراً بحالّ صداقها، وما عدا ذلك شروط لجواز الإقدام. قال الولي العراقي: وينبغي أن يعتبر في الإجبار أيضاً انتفاء العداوة بينها وبين الزوج انتهى. وإنما لم يعتبروا ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر، بل قد يقال: إنه لا حاجة إلى ما قاله لأن انتفاء العداوة بينها وبين الوليّ يقتضي أن لا يزوّجها إلا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها، أما مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا يؤثر لكن يكره لوليها أن يزوّجها منه كما نص عليه في الأم، ويسنّ استئذان البكر إذا كانت مكلفة لحديث مسلم: ـ وَالبِكْرُ يَسْتَأَمِرُهَا أَبُوهَا ـ وهو محمول على الندب تطييباً لخاطرها، وأما غير المكلفة فلا إذن لها. ويسنّ استفهام المراهقة وأن لا تزوّج الصغيرة حتى تبلغ، والسنة في الاستئذان لوليها أن يرسل إليها نسوة ثقات ينظرن ما في نفسها، والأم بذلك أولى لأنها تطلع على ما لا يطلع غيرها اهـ الإقناع هامش البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ٣٥١
fokus
أما مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا يؤثر لكن يكره لوليها أن يزوّجها منه كما نص عليه في الأم
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 97
© posted by Salafiyyah Ma'had
Seorang gadis memiliki calon suami yang sudah kufu (sesuai dengannya), sedangkan orang tuanya juga memiliki pilihan pemuda lain yang sesuai dengan gadis tersebut. Kemudian gadis tersebut menolak untuk dinikahkan dengan lelaki pilihan orang tuanya, bahkan dia memilih mati daripada menikah dengan lelaki tersebut.
Apakah orang tua gadis tersebut boleh memaksakan kehendaknya ?
JAWAB :
Boleh namun makruh bila memang tidak dikhawatirkan timbulnya bahaya.
Keterangan dari Kitab Hamisy Bujairimi 'Alal Khothib III / 351
وعبارته ؛ وهل هذه الشروط المذكورة شروط لصحة النكاح بغير الإذن أو لجواز الإقدام فقط؟ فيه ما هو تعتبر لهذا وما هو معتبر لذلك، فالمعتبرات للصحة بغير الإذن أن لا يكون بينها وبين وليها عداوة ظاهرة، وأن يكون الزوج كفأً، وأن يكون موسراً بحالّ صداقها، وما عدا ذلك شروط لجواز الإقدام. قال الولي العراقي: وينبغي أن يعتبر في الإجبار أيضاً انتفاء العداوة بينها وبين الزوج انتهى. وإنما لم يعتبروا ظهور العداوة هنا كما اعتبر ثم لظهور الفرق بين الزوج والولي المجبر، بل قد يقال: إنه لا حاجة إلى ما قاله لأن انتفاء العداوة بينها وبين الوليّ يقتضي أن لا يزوّجها إلا ممن يحصل لها منه حظ ومصلحة لشفقته عليها، أما مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا يؤثر لكن يكره لوليها أن يزوّجها منه كما نص عليه في الأم، ويسنّ استئذان البكر إذا كانت مكلفة لحديث مسلم: ـ وَالبِكْرُ يَسْتَأَمِرُهَا أَبُوهَا ـ وهو محمول على الندب تطييباً لخاطرها، وأما غير المكلفة فلا إذن لها. ويسنّ استفهام المراهقة وأن لا تزوّج الصغيرة حتى تبلغ، والسنة في الاستئذان لوليها أن يرسل إليها نسوة ثقات ينظرن ما في نفسها، والأم بذلك أولى لأنها تطلع على ما لا يطلع غيرها اهـ الإقناع هامش البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ٣٥١
fokus
أما مجرد كراهتها له من غير ضرر فلا يؤثر لكن يكره لوليها أن يزوّجها منه كما نص عليه في الأم
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 97
© posted by Salafiyyah Ma'had
WAQOF : Hukum Waqof Karena Pilih Kasih
199. SOAL :
Apakah sah mewaqofkan barang kepada sebagian anak anaknya dengan tujuan agar sebagian anak yang lain tidak memperoleh warisa dari harta tersebut (agar anak anak yang lain tidak memperoleh harta waris) ?
JAWAB :
Sah
Keterangan dari Kitab Hamisy I'anatut Tholibin III / 164
وعبارته ؛ (فرع ) يَقَعُ لِكَثيرينَ أنَّهم يَقِفُونَ أَمْوالَهُمْ في صِحَّتِهِمْ على ذكورِ أولادِهم قاصدينَ بذلك حِرمانَ إناثِهم، وقد تَكرَّرَ، ــــ من غَيْرِ واحد ــــ الإِفْتاءَ بِبطُلانِ الوَقْفِ حِينَئِذٍ. قال شيخنا ــــ كـالطنبداوي ــــ فيه نظرٌ ظاهر، بل الوَجْه الصِّحة ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٦٤
ـ (قوله بل الوَجْه الصِّحة) أى صحة الوقف حينئذ قال ع ش أى مع عدم الإثم ايضا ـ اهـ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 96
© posted by Salafiyyah Ma'had
Apakah sah mewaqofkan barang kepada sebagian anak anaknya dengan tujuan agar sebagian anak yang lain tidak memperoleh warisa dari harta tersebut (agar anak anak yang lain tidak memperoleh harta waris) ?
JAWAB :
Sah
Keterangan dari Kitab Hamisy I'anatut Tholibin III / 164
وعبارته ؛ (فرع ) يَقَعُ لِكَثيرينَ أنَّهم يَقِفُونَ أَمْوالَهُمْ في صِحَّتِهِمْ على ذكورِ أولادِهم قاصدينَ بذلك حِرمانَ إناثِهم، وقد تَكرَّرَ، ــــ من غَيْرِ واحد ــــ الإِفْتاءَ بِبطُلانِ الوَقْفِ حِينَئِذٍ. قال شيخنا ــــ كـالطنبداوي ــــ فيه نظرٌ ظاهر، بل الوَجْه الصِّحة ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٦٤
ـ (قوله بل الوَجْه الصِّحة) أى صحة الوقف حينئذ قال ع ش أى مع عدم الإثم ايضا ـ اهـ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 96
© posted by Salafiyyah Ma'had
WAQOF : Mauquf Yang Terputus
198. SOAL :
Apabila seseorang mewaqofkan kepada Zaid, kemudian kepada anak anaknya, seandainya anak anaknya Zaid telah meninggal dunia maka kepada siapakah barang tersebut diwaqofkan ?
JAWAB :
Barang tersebut ditashorufkan kepada sanak kerabat waqif (orang yang mewaqofkan) yang faqir, jika tidak ada yang faqir maka ditashorufkan untuk kemashlahatan kaum muslimin.
Keterangan dari Kitab Hamisy I'anatut Tholibin II / 166
وعبارته ؛ (ولو انقرض) أي الموقوفَ عليه المُعيَّن (في مُنْقَطعٍ آخر) كأن قال وقَفْتُ على أولادي ــــ ولم يذكر أحداً بعد ــــ أو على زيد ثم نسْلِه ونحوهَما مما لا يدوم: (فمصْرِفَه) الفَقير (الأقْرب) رَحِماً ــــ لا إِرْثاً ــــ (إلى الواقِف) يَوْمَ انِقراضِهمْ: كابْن البِنْتِ وإن كانَ هُناكَ ابنُ أخٍ مَثَلاً، لأنَّ الصَّدَقَةَ على الأقارِبِ أَفْضَل، وأَفْضَلَ مِنْهُ الصَّدَقَةَ على أقْرَبِهمْ فَأَفْقَرِهِمْ. ومن ثم يَجِبُّ أن يُخَصَّ بِه فُقَراءَهُم فإِن لم يُعْرَفْ أربابُ الوَقْفِ أو عُرِفَ ولمْ يَكُنْ لَهُ أقارِبَ فُقَراءُ بَل كانوا أغْنياء ــــ وهم من حُرِمَتْ عليه الزَّكاة ــــ صَرَفَهُ الإِمامُ في مَصالِح المسْلمين. وقالَ جمع يُصْرَفُ إلى الفُقَراءِ والمَساكِينِ: أي ببلدِ المَوْقوفِ ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٦٦
ـ (ولو انقرض) أي الموقوف عليهم ، أو جهلت أرباب الوقف في (منقطع آخر) فالوقف باق، لأن وضعه على الدوام كالعتق (فمصرفه) أي الوقف (الأقرب) أي أقرب الناس (إلى الواقف) حين الانقراض، والمعتبر القرب رحماً لا إرثاً، فيقدم وجوباً ابن بنت على ابن عم، ويعتبر في أقارب الواقف المذكورين الفقر، ولا يفضل الذكر على غيره، فإن فقدوا، أو كانوا كلهم أغنياء صرف الريع لمصالح المسلمين، أو إلى الفقراء أو المساكين، ولا يختص بفقراء بلد الواقف، وكذا لو كان الواقف الإمام فيصرف وقفه إذا انقطع الآخر للمصالح، لا لأقاربه. ولو انقطع الأوّل في منقطع الوسط فمصرفه من ذكر بعد الوسط إن لم يعرف أمد انقطاعه، كرجل مبهم. فيصرف الوقف بعد موت الأوّل لمن ذكر بعد الرجل، بخلاف ما لو عرف أمد انقطاعه: بأن كان المتوسط معيناً: كعبد زيد نفسه أو دابته نفسها، ثم الفقراء فإنه يكون كمنقطع الآخر، فينصرف بعد موت الأوّل لأقرب رحم الواقف، فإن لم يوجد فإلى الأهم من المصالح أو الفقراء
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 95
© posted by Salafiyyah Ma'had
Apabila seseorang mewaqofkan kepada Zaid, kemudian kepada anak anaknya, seandainya anak anaknya Zaid telah meninggal dunia maka kepada siapakah barang tersebut diwaqofkan ?
JAWAB :
Barang tersebut ditashorufkan kepada sanak kerabat waqif (orang yang mewaqofkan) yang faqir, jika tidak ada yang faqir maka ditashorufkan untuk kemashlahatan kaum muslimin.
Keterangan dari Kitab Hamisy I'anatut Tholibin II / 166
وعبارته ؛ (ولو انقرض) أي الموقوفَ عليه المُعيَّن (في مُنْقَطعٍ آخر) كأن قال وقَفْتُ على أولادي ــــ ولم يذكر أحداً بعد ــــ أو على زيد ثم نسْلِه ونحوهَما مما لا يدوم: (فمصْرِفَه) الفَقير (الأقْرب) رَحِماً ــــ لا إِرْثاً ــــ (إلى الواقِف) يَوْمَ انِقراضِهمْ: كابْن البِنْتِ وإن كانَ هُناكَ ابنُ أخٍ مَثَلاً، لأنَّ الصَّدَقَةَ على الأقارِبِ أَفْضَل، وأَفْضَلَ مِنْهُ الصَّدَقَةَ على أقْرَبِهمْ فَأَفْقَرِهِمْ. ومن ثم يَجِبُّ أن يُخَصَّ بِه فُقَراءَهُم فإِن لم يُعْرَفْ أربابُ الوَقْفِ أو عُرِفَ ولمْ يَكُنْ لَهُ أقارِبَ فُقَراءُ بَل كانوا أغْنياء ــــ وهم من حُرِمَتْ عليه الزَّكاة ــــ صَرَفَهُ الإِمامُ في مَصالِح المسْلمين. وقالَ جمع يُصْرَفُ إلى الفُقَراءِ والمَساكِينِ: أي ببلدِ المَوْقوفِ ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٦٦
ـ (ولو انقرض) أي الموقوف عليهم ، أو جهلت أرباب الوقف في (منقطع آخر) فالوقف باق، لأن وضعه على الدوام كالعتق (فمصرفه) أي الوقف (الأقرب) أي أقرب الناس (إلى الواقف) حين الانقراض، والمعتبر القرب رحماً لا إرثاً، فيقدم وجوباً ابن بنت على ابن عم، ويعتبر في أقارب الواقف المذكورين الفقر، ولا يفضل الذكر على غيره، فإن فقدوا، أو كانوا كلهم أغنياء صرف الريع لمصالح المسلمين، أو إلى الفقراء أو المساكين، ولا يختص بفقراء بلد الواقف، وكذا لو كان الواقف الإمام فيصرف وقفه إذا انقطع الآخر للمصالح، لا لأقاربه. ولو انقطع الأوّل في منقطع الوسط فمصرفه من ذكر بعد الوسط إن لم يعرف أمد انقطاعه، كرجل مبهم. فيصرف الوقف بعد موت الأوّل لمن ذكر بعد الرجل، بخلاف ما لو عرف أمد انقطاعه: بأن كان المتوسط معيناً: كعبد زيد نفسه أو دابته نفسها، ثم الفقراء فإنه يكون كمنقطع الآخر، فينصرف بعد موت الأوّل لأقرب رحم الواقف، فإن لم يوجد فإلى الأهم من المصالح أو الفقراء
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 95
© posted by Salafiyyah Ma'had
WAQOF : Hukum Menjual Perabot Masjid
197. SOAL :
Bagaimana hukumnya menjual alat alat atau bahan bangunan masjid yang telah rusak, seperti kayu, tukar, dll yang mana barang itu telah diwaqofkan untuk masjid ?
JAWAB :
Boleh, kalau benda benda tersebut tidak bisa dimanfaatkan lagi kecuali dengan menjualnya / dibakar.
Keterangan dari Kitab Hamisy I'anatut Tholibin III / 180
وعبارته ؛ ويجوزُ بَيْعُ حَصْرِ المسْجِد الموْقوفَةِ عليه إذا بَلِيَتْ، بأن ذَهَبَ جَمالُها وَنَفْعُها وكانت المَصْلَحَةُ في بَيْعِها، وكذا جُذوعُه المنكَسِرَة ــــ خلافاً لجمع فيهما ــــ ويُصْرَفُ ثَمَنُها لِمصالِحِ المسْجِد إن لم يُمْكن شِراءُ حَصيرٍ أو جِذع به ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٨٠
ـ (قوله: ويجوز بيع حصر المسجد الخ ) قال في التحفة، أي لئلا تضيع فتحصيل يسير من ثمنها يعود على الوقف أولى من ضياعها، واستثنيت من بيع الوقف، لأنها صارت كالمعدومة. اهـ. (قوله: بأن ذهب جمالها ونفعها) أي مع بقاء عينها، وهو تصوير لبلائها (قوله: وكانت المصلحة) أي للوقف. (وقوله: في بيعها) أي الحصر (قوله: وكذا جذوعه الخ) أي ومثل الحصر، الجذوع، فيجوز بيعها إذا انكسرت. وجذع النخلة ما بين أصلها الذي في الأرض ورأسها، كما في تفسير الخطيب، (وقوله: المنكسرة) أي أو المشرفة على الانكسار. وزاد في متن المنهاج، ولم تصلح إلا للإِحراق. قال في التحفة، وخرج بقوله ولم تصلح الخ: ما إذا أمكن أن يتخذ منه نحو ألواح، فلا تباع قطعاً، بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو أقرب لمقصود الواقف. قال السبكي : حتى لو أمكن استعماله بإِدراجه في آلات العمارة، امتنع بيعه فيما يظهر. اهـ. (قوله: خلافاً لجمع فيهما) أي في الحصر والجذوع صححوا عدم جواز بيعهما بصفتهما المذكور وإدامة للوقف في عينهما، ولأنه يمكن الانتفاع بهما في طبخ جص أو آجر. قال السبكي ، وقد تقوم قطعة من الجذوع مقام أجرة، كذا في المغني، وفيه أيضاً، وأجاب الأول، أي القائل بصحة البيع، بأنه لا نظر إلى إِمكان الانتفاع في هذه الأمور، لأن ذلك نادر لندرة اصطناع هذه الأشياء لبعض المساجد. اهـ. وعبارة شرح المنهج، وما ذكرته فيها، أي من عدم جواز البيع بصفتهما المذكورة، هو ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الجرجاني والبغوي والروياني وغيرهم، وبه أفتيت، وصحح الشيخان تبعاً للإِمام أنه يجوز بيعهما لئلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما، والقول به يؤدي إلى موافقه القائلين بالاستبدال. اهـ. (قوله: ويصرف ثمنهما) أي الحصر والجذوع إذا بيعا (قوله: إن لم يمكن شراء حصير أو جذع به) أي بالثمن، فإِن أمكن اشتري به ولا يصرف لمصالح المسجد
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 94 - 95
© posted by Salafiyyah Ma'had
Bagaimana hukumnya menjual alat alat atau bahan bangunan masjid yang telah rusak, seperti kayu, tukar, dll yang mana barang itu telah diwaqofkan untuk masjid ?
JAWAB :
Boleh, kalau benda benda tersebut tidak bisa dimanfaatkan lagi kecuali dengan menjualnya / dibakar.
Keterangan dari Kitab Hamisy I'anatut Tholibin III / 180
وعبارته ؛ ويجوزُ بَيْعُ حَصْرِ المسْجِد الموْقوفَةِ عليه إذا بَلِيَتْ، بأن ذَهَبَ جَمالُها وَنَفْعُها وكانت المَصْلَحَةُ في بَيْعِها، وكذا جُذوعُه المنكَسِرَة ــــ خلافاً لجمع فيهما ــــ ويُصْرَفُ ثَمَنُها لِمصالِحِ المسْجِد إن لم يُمْكن شِراءُ حَصيرٍ أو جِذع به ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٨٠
ـ (قوله: ويجوز بيع حصر المسجد الخ ) قال في التحفة، أي لئلا تضيع فتحصيل يسير من ثمنها يعود على الوقف أولى من ضياعها، واستثنيت من بيع الوقف، لأنها صارت كالمعدومة. اهـ. (قوله: بأن ذهب جمالها ونفعها) أي مع بقاء عينها، وهو تصوير لبلائها (قوله: وكانت المصلحة) أي للوقف. (وقوله: في بيعها) أي الحصر (قوله: وكذا جذوعه الخ) أي ومثل الحصر، الجذوع، فيجوز بيعها إذا انكسرت. وجذع النخلة ما بين أصلها الذي في الأرض ورأسها، كما في تفسير الخطيب، (وقوله: المنكسرة) أي أو المشرفة على الانكسار. وزاد في متن المنهاج، ولم تصلح إلا للإِحراق. قال في التحفة، وخرج بقوله ولم تصلح الخ: ما إذا أمكن أن يتخذ منه نحو ألواح، فلا تباع قطعاً، بل يجتهد الحاكم ويستعمله فيما هو أقرب لمقصود الواقف. قال السبكي : حتى لو أمكن استعماله بإِدراجه في آلات العمارة، امتنع بيعه فيما يظهر. اهـ. (قوله: خلافاً لجمع فيهما) أي في الحصر والجذوع صححوا عدم جواز بيعهما بصفتهما المذكور وإدامة للوقف في عينهما، ولأنه يمكن الانتفاع بهما في طبخ جص أو آجر. قال السبكي ، وقد تقوم قطعة من الجذوع مقام أجرة، كذا في المغني، وفيه أيضاً، وأجاب الأول، أي القائل بصحة البيع، بأنه لا نظر إلى إِمكان الانتفاع في هذه الأمور، لأن ذلك نادر لندرة اصطناع هذه الأشياء لبعض المساجد. اهـ. وعبارة شرح المنهج، وما ذكرته فيها، أي من عدم جواز البيع بصفتهما المذكورة، هو ما اقتضاه كلام الجمهور وصرح به الجرجاني والبغوي والروياني وغيرهم، وبه أفتيت، وصحح الشيخان تبعاً للإِمام أنه يجوز بيعهما لئلا يضيعا ويشتري بثمنهما مثلهما، والقول به يؤدي إلى موافقه القائلين بالاستبدال. اهـ. (قوله: ويصرف ثمنهما) أي الحصر والجذوع إذا بيعا (قوله: إن لم يمكن شراء حصير أو جذع به) أي بالثمن، فإِن أمكن اشتري به ولا يصرف لمصالح المسجد
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 94 - 95
© posted by Salafiyyah Ma'had
WAQOF : Waqof Yang Tanpa Nadhir
196. SOAL :
Bila seseorang mewaqofkan sesuatu tanpa menyebutkan siapa nadhirnya (nadhir : orang yang mengurus barang waqofan),
Siapakah yang menjadi nadhir ?
JAWAB :
Nadhirnya adalah qodhi, namun apabila menghawatirkan ketidak adilan qodli, maka seseorang yang menguasai barang waqofan boleh mentashorufkan pada tempatnya sesuai dengan syarat dari waqif (orang yang mewaqofkan) jika dia mengetahuinya,
Apabila tidak tahu maka hendaknya diserahkan kepada orang yang mengetahuinya atau meminta petunjuk kepada orang itu, kemudian dia mentashorufkan kepada yang semestinya sesuai dengan syarat dari waqif.
Keterangan dari Kitab Hamisy I'anatut Tholibin III / 185
وعبارته ؛ (وإلا) يُشْرَطُ لأحَد (فهو لقاضٍ) أي قاضي بلدِ الموقوفِ بالنسبة لحِفْظِه وإِجارَتِه، وقاضي بلد الموقوفِ عليه بالنسبة لما عدا ذلك على المذهب: لأنه صاحِبُ النظرِ العام، فكان أولى من غيره، ولو واقِفاً أو موْقوفاً عليه. وجزَم الخوارِزمي بثُبوتِه للواقِف وذُريتِه بلا شرطٍ ضَعيف. قال السَّبكي: ليس للقاضي أخذ ما شرط للناظر إلا أن صَرَّحَ الواقِفُ بِنظره كما أنه ليس له أخذَ شيءٍ من سَهْمِ عامِل الزكاة قال ابنه التاج: ومَحلَّه في قاضٍ له قَدْرَ كِفَايَتِهِ. وبحث بعضهم أنه لو خُشِي من القاضي أكل الوقف لجورِه جاز لمن هو بيده صرفه في مصارِفه: أي إن عَرَفها، وإلا فَوَضَّه لفقيهٍ عارفٍ بها أو سأله وصَرَفَها ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٨٥
ـ (قوله: وإلا يشترط لأحد) أي وإن لا يشترط الواقف النظر لأحد. قال ع ش: بأن لم يعلم شرطه لأحد، سواء علم عدم شرطه أو جهل الحال. اهـ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 94
© posted by Salafiyyah Ma'had
Bila seseorang mewaqofkan sesuatu tanpa menyebutkan siapa nadhirnya (nadhir : orang yang mengurus barang waqofan),
Siapakah yang menjadi nadhir ?
JAWAB :
Nadhirnya adalah qodhi, namun apabila menghawatirkan ketidak adilan qodli, maka seseorang yang menguasai barang waqofan boleh mentashorufkan pada tempatnya sesuai dengan syarat dari waqif (orang yang mewaqofkan) jika dia mengetahuinya,
Apabila tidak tahu maka hendaknya diserahkan kepada orang yang mengetahuinya atau meminta petunjuk kepada orang itu, kemudian dia mentashorufkan kepada yang semestinya sesuai dengan syarat dari waqif.
Keterangan dari Kitab Hamisy I'anatut Tholibin III / 185
وعبارته ؛ (وإلا) يُشْرَطُ لأحَد (فهو لقاضٍ) أي قاضي بلدِ الموقوفِ بالنسبة لحِفْظِه وإِجارَتِه، وقاضي بلد الموقوفِ عليه بالنسبة لما عدا ذلك على المذهب: لأنه صاحِبُ النظرِ العام، فكان أولى من غيره، ولو واقِفاً أو موْقوفاً عليه. وجزَم الخوارِزمي بثُبوتِه للواقِف وذُريتِه بلا شرطٍ ضَعيف. قال السَّبكي: ليس للقاضي أخذ ما شرط للناظر إلا أن صَرَّحَ الواقِفُ بِنظره كما أنه ليس له أخذَ شيءٍ من سَهْمِ عامِل الزكاة قال ابنه التاج: ومَحلَّه في قاضٍ له قَدْرَ كِفَايَتِهِ. وبحث بعضهم أنه لو خُشِي من القاضي أكل الوقف لجورِه جاز لمن هو بيده صرفه في مصارِفه: أي إن عَرَفها، وإلا فَوَضَّه لفقيهٍ عارفٍ بها أو سأله وصَرَفَها ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٨٥
ـ (قوله: وإلا يشترط لأحد) أي وإن لا يشترط الواقف النظر لأحد. قال ع ش: بأن لم يعلم شرطه لأحد، سواء علم عدم شرطه أو جهل الحال. اهـ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 94
© posted by Salafiyyah Ma'had
WAQOF : Hukum Sumbangan Mutlak Bagi Masjid, Dsb
195. SOAL :
Seseorang meminta sumbangan untuk membangun masjid, kemudian uang hasil sumbangan itu dibelikan bahan bangunan untuk membangun masjid.
Apakah bahan bangunan yang telah menjadi masjid tersebut berstatus barang waqofan ?
Padahal orang yang menyumbang tidak mengatakan kata kata yang menyatakan bahwa dia mewaqofkan sumbangannya ?
JAWAB :
Bahan bangunan tersebut berstatus sebagai barang waqofan.
Keterangan dari Kitab Hamisy I'anatut Tholibin III / 161
وعبارته ؛ وقال الشيخ أبو محمد : وكذا لو أخذ من الناس ليُبْنى بِه زاوِيَةً أو رِباطاً فيصير كذلك بمجرد بِنائِه ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٦١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 93
© posted by Salafiyyah Ma'had
Seseorang meminta sumbangan untuk membangun masjid, kemudian uang hasil sumbangan itu dibelikan bahan bangunan untuk membangun masjid.
Apakah bahan bangunan yang telah menjadi masjid tersebut berstatus barang waqofan ?
Padahal orang yang menyumbang tidak mengatakan kata kata yang menyatakan bahwa dia mewaqofkan sumbangannya ?
JAWAB :
Bahan bangunan tersebut berstatus sebagai barang waqofan.
Keterangan dari Kitab Hamisy I'anatut Tholibin III / 161
وعبارته ؛ وقال الشيخ أبو محمد : وكذا لو أخذ من الناس ليُبْنى بِه زاوِيَةً أو رِباطاً فيصير كذلك بمجرد بِنائِه ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٦١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 93
© posted by Salafiyyah Ma'had
WAQOF : Cara Pentashorufan Waqof Mutlak Untuk Masjid
194. SOAL :
Bagaimana cara mentashorufkan (membelanjakan / memanfaatkan) sawah yang diwaqofkan untuk masjid secara mutlak (tidak ada penjelasan untuk merehab atau untuk kemashlahatan masjid) ?
JAWAB :
Hasil sawah tersebut harus digunakan untuk merehab, tidak untuk yang lain, namun menurut pendapat yang dinuqil Imam An-Nawawi dari Kitab Fatawi Al-Ghozali, hasil sawah itu bisa digunakan untuk kemashlahatan masjid, seperti upah muadzin, membeli karpet, dan lain lain.
Keterangan dari Kitab Hamisy I'anatut Tholibin III / 182
وعبارته ؛ ويُصْرَفُ ريعٌ الموقوفِ على المسْجِدِ مُطْلقاً، أو على عِمارَتِه في البناء ــــ ولو لمنَارَتِه ــــ وفي التجَّصِيصِ المُحْكَم والسلم، وفي أجْرة القَيِّمِ ــــ لا المؤذِّن والإِمام والحُصُر والدَّهن، إِلا إِن كان الوقْفُ لمصَالِحه، فيُصْرَفُ في ذلك ــــ لا في التَّزويقِ والنَقْش ــــ وما ذكرته ــــ من أنه لا يُصْرَفُ للمُوءَذِّن والإِمام في الوقْفِ المُطْلَقِ ــــ هو مقتضى ما نقله النووي في الروضة عن البغوي ، لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي أنه يُصْرفُ لهما، وهو الأوجه ــــ كما في الوقف على مصالِحه ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٨٢
ـ (قوله: ويصرف ريع الموقوف على المسجد مطلقاً) أي وقفاً مطلقاً، أي من غير تقييد بكونه لعمارته
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 93
© posted by Salafiyyah Ma'had
Bagaimana cara mentashorufkan (membelanjakan / memanfaatkan) sawah yang diwaqofkan untuk masjid secara mutlak (tidak ada penjelasan untuk merehab atau untuk kemashlahatan masjid) ?
JAWAB :
Hasil sawah tersebut harus digunakan untuk merehab, tidak untuk yang lain, namun menurut pendapat yang dinuqil Imam An-Nawawi dari Kitab Fatawi Al-Ghozali, hasil sawah itu bisa digunakan untuk kemashlahatan masjid, seperti upah muadzin, membeli karpet, dan lain lain.
Keterangan dari Kitab Hamisy I'anatut Tholibin III / 182
وعبارته ؛ ويُصْرَفُ ريعٌ الموقوفِ على المسْجِدِ مُطْلقاً، أو على عِمارَتِه في البناء ــــ ولو لمنَارَتِه ــــ وفي التجَّصِيصِ المُحْكَم والسلم، وفي أجْرة القَيِّمِ ــــ لا المؤذِّن والإِمام والحُصُر والدَّهن، إِلا إِن كان الوقْفُ لمصَالِحه، فيُصْرَفُ في ذلك ــــ لا في التَّزويقِ والنَقْش ــــ وما ذكرته ــــ من أنه لا يُصْرَفُ للمُوءَذِّن والإِمام في الوقْفِ المُطْلَقِ ــــ هو مقتضى ما نقله النووي في الروضة عن البغوي ، لكنه نقل بعده عن فتاوي الغزالي أنه يُصْرفُ لهما، وهو الأوجه ــــ كما في الوقف على مصالِحه ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٨٢
ـ (قوله: ويصرف ريع الموقوف على المسجد مطلقاً) أي وقفاً مطلقاً، أي من غير تقييد بكونه لعمارته
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 93
© posted by Salafiyyah Ma'had
MU'AMALAH : Kecelakaan Saat Memakai Kendaraan Pinjaman, Bagaimana Cara Menggantinya ?
193. SOAL :
Apabila seseorang meminjam sepeda kemudian rusak akibat tabrakan,
Apakah orang tersebut wajib menggantinya ?
Dan jika wajib, apakah dengan sepeda ataukah dengan uang yang seharga sepeda itu ?
JAWAB :
Wajib menggantinya dengan uang yang seharga sepeda itu, karena sepeda itu rusaknya tidak disebabkan pemakaian melainkan rusak saat dipakai.
Keterangan dari Kitab Bujairimi 'Alal Minhaj III / 100
وعبارته ؛ (فَإِنْ تَلِفَ) كُلُّهُ أَوْ بَعْضُهُ عِنْدَ الْمُسْتَعِيرِ (لَا بِاسْتِعْمَالٍ مَأْذُونٍ ) فِيهِ, وَلَوْ بِلَا تَقْصِيرٍ (ضَمِنَهُ) بَدَلًا أَوْ أَرْشًا لِخَبَرِ ـ عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّيَهُ ـ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ, وَيَضْمَنُ التَّالِفَ بِالْقِيمَةِ وَإِنْ كَانَ مِثْلِيًّا كَخَشَبٍ وَحَجَرٍ عَلَى مَا جَزَمَ بِهِ فِي الْأَنْوَارِ وَاقْتَضَاهُ كَلَامُ جَمْعٍ, وَقَالَ ابْنُ أَبِي عَصْرُونٍ يَضْمَنُ الْمِثْلِيَّ بِالْمِثْلِ وَجَرَى عَلَيْهِ السُّبْكِيُّ, وَهُوَ الْأَوْجَهُ أَمَّا تَلَفُهُ بِالِاسْتِعْمَالِ الْمَأْذُونِ فِيهِ فَلَا ضَمَانَ لِلْإِذْنِ فِيهِ (لا بالإستعمال) كأن سقطت فى بئر حالة السير ـ اهـ البجيرمى على المنهج الجزء الثالث ص ١٠٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 92
© posted by Salafiyyah Ma'had
Apabila seseorang meminjam sepeda kemudian rusak akibat tabrakan,
Apakah orang tersebut wajib menggantinya ?
Dan jika wajib, apakah dengan sepeda ataukah dengan uang yang seharga sepeda itu ?
JAWAB :
Wajib menggantinya dengan uang yang seharga sepeda itu, karena sepeda itu rusaknya tidak disebabkan pemakaian melainkan rusak saat dipakai.
Keterangan dari Kitab Bujairimi 'Alal Minhaj III / 100
وعبارته ؛ (فَإِنْ تَلِفَ) كُلُّهُ أَوْ بَعْضُهُ عِنْدَ الْمُسْتَعِيرِ (لَا بِاسْتِعْمَالٍ مَأْذُونٍ ) فِيهِ, وَلَوْ بِلَا تَقْصِيرٍ (ضَمِنَهُ) بَدَلًا أَوْ أَرْشًا لِخَبَرِ ـ عَلَى الْيَدِ مَا أَخَذَتْ حَتَّى تُؤَدِّيَهُ ـ رَوَاهُ أَبُو دَاوُد وَالْحَاكِمُ وَصَحَّحَهُ عَلَى شَرْطِ الْبُخَارِيِّ, وَيَضْمَنُ التَّالِفَ بِالْقِيمَةِ وَإِنْ كَانَ مِثْلِيًّا كَخَشَبٍ وَحَجَرٍ عَلَى مَا جَزَمَ بِهِ فِي الْأَنْوَارِ وَاقْتَضَاهُ كَلَامُ جَمْعٍ, وَقَالَ ابْنُ أَبِي عَصْرُونٍ يَضْمَنُ الْمِثْلِيَّ بِالْمِثْلِ وَجَرَى عَلَيْهِ السُّبْكِيُّ, وَهُوَ الْأَوْجَهُ أَمَّا تَلَفُهُ بِالِاسْتِعْمَالِ الْمَأْذُونِ فِيهِ فَلَا ضَمَانَ لِلْإِذْنِ فِيهِ (لا بالإستعمال) كأن سقطت فى بئر حالة السير ـ اهـ البجيرمى على المنهج الجزء الثالث ص ١٠٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 92
© posted by Salafiyyah Ma'had
MU'AMALAH : Hukum Menggunakan Barang Pinjaman Yang Tidak Sesuai Dengan Ijinnya
192. SOAL :
Seseorang meminjam sepeda untuk digunakan ke kota Kediri, ternyata orang tersebut menaikinya sampai melewati kota Kediri.
Bagaimana hukumnya ?
JAWAB :
Orang tersebut wajib membayar ujroh mitsil (ongkos umum yang berlaku) serta wajib mengganti kerugian apabila terjadi kerusakan terhitung sejak melewati kota Kediri sampai dikembalikan kepada pemiliknya.
Keterangan dari Kitab Al-Anwar I / 249
وعبارته ؛ وَلَوْ اسْتَعَارَ دَابَّةً إلَى مَوْضِعٍ وَجَاوَزَهُ دَخَلَتْ فِي ضَمَانِهِ وَلَزِمَتْ أُجْرَةُ الْمِثْلِ, وَأَرْشُ النَّقْصِ إلَى أَنْ تَصِلَ إلَى يَدِ الْمَالِكِ أَوْ وَكِيلِهِ ـ اهـ الأنوار الجزء الأول ص ٢٤٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 91 - 92
© posted by Salafiyyah Ma'had
Seseorang meminjam sepeda untuk digunakan ke kota Kediri, ternyata orang tersebut menaikinya sampai melewati kota Kediri.
Bagaimana hukumnya ?
JAWAB :
Orang tersebut wajib membayar ujroh mitsil (ongkos umum yang berlaku) serta wajib mengganti kerugian apabila terjadi kerusakan terhitung sejak melewati kota Kediri sampai dikembalikan kepada pemiliknya.
Keterangan dari Kitab Al-Anwar I / 249
وعبارته ؛ وَلَوْ اسْتَعَارَ دَابَّةً إلَى مَوْضِعٍ وَجَاوَزَهُ دَخَلَتْ فِي ضَمَانِهِ وَلَزِمَتْ أُجْرَةُ الْمِثْلِ, وَأَرْشُ النَّقْصِ إلَى أَنْ تَصِلَ إلَى يَدِ الْمَالِكِ أَوْ وَكِيلِهِ ـ اهـ الأنوار الجزء الأول ص ٢٤٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 91 - 92
© posted by Salafiyyah Ma'had
MU'AMALAH : Membetulkan Tulisan Dari Buku Pinjaman
191. SOAL :
Seseorang meminjam kitab ternyata ada kekeliruan dalam tulisannya.
Apakah peminjam tersebut boleh membetulkannya ?
JAWAB :
Boleh apabila peminjam mempunyai dugaan bahwa pemilik akan rela terhadap tindakannya.
Keterangan dari Kitab Hamisy I'anatut Tholibin III / 136
وعبارته ؛ مهمة قال العبادي وغيره في كتاب مستعار رأى فيه خطأ لا يصلحه إلا المصحف فيجب. قال شيخنا: والذي يتَّجه أن المملوكَ غير المصحف لا يصلح فيه شيء، إلا إن ظن رضا مالكه به، وأنه يجبُ إصْلاحَ المِصْحَف، لكن إن لم ينقُصْهُ خطه، لرداءَته، وأن الوقَف يجب إصلاحَه، إن تَيقنَّ الخطأ فيه ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٣٦
وعبارته ؛ (فرع) قال العبادي وغيره، واعتمدوه في كتاب مستعار، أي فيه خطأ لا يصلح إلا المصحف، فيجب، ويوافقه إفتاء القاضي، بأنه لا يجوز ردّ الغلط في كتاب الغير، وقيده الريمي بغلط لا يغير الحكم، وإلا ردّه، وكتب الوقف أولى، وغيره، بما إذا تحقق ذلك دون ما ظنه، فليكتب، لعله كذا وردّ بأن كتابه لعله، إنما هي عند الشك في اللفظ، لا الحكم، والذي يتجه، أن المملوك غير المصحف لا يصلح فيه شيئاً مطلقاً إلا إن ظن رضا مالكه به. وأنه يجب إصلاح المصحف، لكن إن لم ينقصه خطه، لرداءته، وأن الوقف يجب إصلاحه، وإن تيقن الخطأ فيه، وكان خطه مستصلحاً، سواء المصحف وغيره، وأنه متى تردّد في عين لفظ، أو في الحكم، لا يصلح شيئاً، وما اعتيد من كتابة، لعله كذا، وإنما يجوز في ملك الكاتب. اهـ. قال ع ش: أقول قول حجر إن لم ينقصه خطه الخ: ينبغي أن يدفعه لمن يصلحه، حيث كان خطه مناسباً للمصحف، وغلب على ظنه إجابة المدفوع إليه، ولم تلحقه مشقة في سؤاله، (وقوله: وكان خطه مستصلحاً) أي وخرج بذلك كتابة الحواشي بهامشه، فلا يجوز، وإن احتيج إليها، لما فيه من تغيير الكتاب عن أصله، ولا نظر لزيادة القيمة بفعلها، للعلة المذكورة. اهـ ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٣٦
fokus
والذي يتَّجه أن المملوكَ غير المصحف لا يصلح فيه شيء، إلا إن ظن رضا مالكه به
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 91
© posted by Salafiyyah Ma'had
Seseorang meminjam kitab ternyata ada kekeliruan dalam tulisannya.
Apakah peminjam tersebut boleh membetulkannya ?
JAWAB :
Boleh apabila peminjam mempunyai dugaan bahwa pemilik akan rela terhadap tindakannya.
Keterangan dari Kitab Hamisy I'anatut Tholibin III / 136
وعبارته ؛ مهمة قال العبادي وغيره في كتاب مستعار رأى فيه خطأ لا يصلحه إلا المصحف فيجب. قال شيخنا: والذي يتَّجه أن المملوكَ غير المصحف لا يصلح فيه شيء، إلا إن ظن رضا مالكه به، وأنه يجبُ إصْلاحَ المِصْحَف، لكن إن لم ينقُصْهُ خطه، لرداءَته، وأن الوقَف يجب إصلاحَه، إن تَيقنَّ الخطأ فيه ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٣٦
وعبارته ؛ (فرع) قال العبادي وغيره، واعتمدوه في كتاب مستعار، أي فيه خطأ لا يصلح إلا المصحف، فيجب، ويوافقه إفتاء القاضي، بأنه لا يجوز ردّ الغلط في كتاب الغير، وقيده الريمي بغلط لا يغير الحكم، وإلا ردّه، وكتب الوقف أولى، وغيره، بما إذا تحقق ذلك دون ما ظنه، فليكتب، لعله كذا وردّ بأن كتابه لعله، إنما هي عند الشك في اللفظ، لا الحكم، والذي يتجه، أن المملوك غير المصحف لا يصلح فيه شيئاً مطلقاً إلا إن ظن رضا مالكه به. وأنه يجب إصلاح المصحف، لكن إن لم ينقصه خطه، لرداءته، وأن الوقف يجب إصلاحه، وإن تيقن الخطأ فيه، وكان خطه مستصلحاً، سواء المصحف وغيره، وأنه متى تردّد في عين لفظ، أو في الحكم، لا يصلح شيئاً، وما اعتيد من كتابة، لعله كذا، وإنما يجوز في ملك الكاتب. اهـ. قال ع ش: أقول قول حجر إن لم ينقصه خطه الخ: ينبغي أن يدفعه لمن يصلحه، حيث كان خطه مناسباً للمصحف، وغلب على ظنه إجابة المدفوع إليه، ولم تلحقه مشقة في سؤاله، (وقوله: وكان خطه مستصلحاً) أي وخرج بذلك كتابة الحواشي بهامشه، فلا يجوز، وإن احتيج إليها، لما فيه من تغيير الكتاب عن أصله، ولا نظر لزيادة القيمة بفعلها، للعلة المذكورة. اهـ ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٣٦
fokus
والذي يتَّجه أن المملوكَ غير المصحف لا يصلح فيه شيء، إلا إن ظن رضا مالكه به
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 91
© posted by Salafiyyah Ma'had
MU'AMALAH : Pengertian Lafadl Bil Isti'mal dan Fil Isti'mal
190. SOAL :
Apakah perbedaan dari pengertian rusak bil isti'mal (rusak sebab pemakaian) dengan rusak fil isti'mal (rusak dalam pemakaian) dalam akad pinjaman ?
JAWAB :
Rusak bil isti'mal adalah rusaknya suatu barang yang dipinjam sebab dipakai tanpa adanya penyebab lain seperti kusutnya baju sebab dipakai.
Rusak fil isti'mal adalah rusaknya suatu barang yang dipinjam pada saat dipakai disebabkan oleh hal hal lain selain pemakaian seperti rusaknya baju karena tersangkut paku.
Keterangan dari Kitab :
~ Anwar Al-Ardabily I / 249
~ Al-Bajuri II / 10
وعبارته ؛ والتلف بالإستعمال هو المضاف الى الإستعمال لا لأمر خارج كما يقال انمحق الثوب او انسحق باللبس ـ اهـ أنور الأردبيلى الجزء الأول ص ٢٤٩
وعبارته ؛ (قوله وهى) أى العارية بمعنى العين المعارة وقوله إذا تلفت أى ولو من غير تفسير كما لو تلفث بآفة سماوية وقوله لا باستعمال مأذون فيه أى بأن تلفت بغير الإستعمال المأذون فيه ولو فى الإستعمال المأذون فيه كأن استعار دابة لاستعمالها فى ساقية فسقطت ى بئرها فماتت فيضمنها المستعير لأنها تلفت بغيره فيه ـ اهـ الباجورى الجزء الثانى ص ١٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 90 91
© posted by Salafiyyah Ma'had
Apakah perbedaan dari pengertian rusak bil isti'mal (rusak sebab pemakaian) dengan rusak fil isti'mal (rusak dalam pemakaian) dalam akad pinjaman ?
JAWAB :
Rusak bil isti'mal adalah rusaknya suatu barang yang dipinjam sebab dipakai tanpa adanya penyebab lain seperti kusutnya baju sebab dipakai.
Rusak fil isti'mal adalah rusaknya suatu barang yang dipinjam pada saat dipakai disebabkan oleh hal hal lain selain pemakaian seperti rusaknya baju karena tersangkut paku.
Keterangan dari Kitab :
~ Anwar Al-Ardabily I / 249
~ Al-Bajuri II / 10
وعبارته ؛ والتلف بالإستعمال هو المضاف الى الإستعمال لا لأمر خارج كما يقال انمحق الثوب او انسحق باللبس ـ اهـ أنور الأردبيلى الجزء الأول ص ٢٤٩
وعبارته ؛ (قوله وهى) أى العارية بمعنى العين المعارة وقوله إذا تلفت أى ولو من غير تفسير كما لو تلفث بآفة سماوية وقوله لا باستعمال مأذون فيه أى بأن تلفت بغير الإستعمال المأذون فيه ولو فى الإستعمال المأذون فيه كأن استعار دابة لاستعمالها فى ساقية فسقطت ى بئرها فماتت فيضمنها المستعير لأنها تلفت بغيره فيه ـ اهـ الباجورى الجزء الثانى ص ١٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 90 91
© posted by Salafiyyah Ma'had
Minggu, 10 Maret 2013
MU'AMALAH : Hukum Meminjam Korek Api, Ballpoint, Dsb
189. SOAL :
Bagaimana hukumnya meminjam korek api atau bulpoin untuk dipakai padahal dapat mengurangi isinya ?
JAWAB :
Sah, karena yang dipinjam adalah korek atau bulpoinnya, sedang isinya (minyak atau tintanya) merupakan sesuatu yang boleh dipakai (ibahah).
Keterangan dari Kitab Bujairimi 'Alal Khothib III / 131
وعبارته : قَوْلُهُ : (أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ) كَإِعَارَةِ دَوَاةٍ لِلْكِتَابَةِ مِنْهَا وَمَاءٍ لِلْوُضُوءِ بِهِ مَثَلًا أَوْ لِإِزَالَةِ نَجَاسَةٍ بِهِ وَإِنْ تَنَجَّسَ أَوْ بُسْتَانٍ لِأَخْذِ ثَمَرِهِ, فَكُلُّ ذَلِكَ صَحِيحٌ, وَفِيهِ مَا تَقَدَّمَ ق ل. وَقَوْلُهُ " وَكُلُّ ذَلِكَ صَحِيحٌ " أَيْ عَلَى الْمُعْتَمَدِ خِلَافًا لِلشَّارِحِ ; لِأَنَّ قَوْلَهُ " لَمْ يَصِحَّ " ضَعِيفٌ, وَقَوْلُهُ " وَفِيهِ مَا تَقَدَّمَ " وَهُوَ أَنَّ الْحِبْرَ وَالْمَاءَ وَالثَّمَرَةَ مَأْخُوذَةٌ بِالْإِبَاحَةِ وَالْمُسْتَعَارُ إنَّمَا هُوَ ظَرْفُ الْحِبْرِ وَظَرْفُ الْمَاءِ لِمَنْفَعَةٍ وَهِيَ إيصَالك لِمَا أُبِيحَ لَك, وَكَذَا الْبُسْتَانُ مُعَارٌ لِإِيصَالِك لِلثَّمَرِ تَأَمَّلْ ـ اهـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ١٣١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 90
© posted by Salafiyyah Ma'had
Bagaimana hukumnya meminjam korek api atau bulpoin untuk dipakai padahal dapat mengurangi isinya ?
JAWAB :
Sah, karena yang dipinjam adalah korek atau bulpoinnya, sedang isinya (minyak atau tintanya) merupakan sesuatu yang boleh dipakai (ibahah).
Keterangan dari Kitab Bujairimi 'Alal Khothib III / 131
وعبارته : قَوْلُهُ : (أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ) كَإِعَارَةِ دَوَاةٍ لِلْكِتَابَةِ مِنْهَا وَمَاءٍ لِلْوُضُوءِ بِهِ مَثَلًا أَوْ لِإِزَالَةِ نَجَاسَةٍ بِهِ وَإِنْ تَنَجَّسَ أَوْ بُسْتَانٍ لِأَخْذِ ثَمَرِهِ, فَكُلُّ ذَلِكَ صَحِيحٌ, وَفِيهِ مَا تَقَدَّمَ ق ل. وَقَوْلُهُ " وَكُلُّ ذَلِكَ صَحِيحٌ " أَيْ عَلَى الْمُعْتَمَدِ خِلَافًا لِلشَّارِحِ ; لِأَنَّ قَوْلَهُ " لَمْ يَصِحَّ " ضَعِيفٌ, وَقَوْلُهُ " وَفِيهِ مَا تَقَدَّمَ " وَهُوَ أَنَّ الْحِبْرَ وَالْمَاءَ وَالثَّمَرَةَ مَأْخُوذَةٌ بِالْإِبَاحَةِ وَالْمُسْتَعَارُ إنَّمَا هُوَ ظَرْفُ الْحِبْرِ وَظَرْفُ الْمَاءِ لِمَنْفَعَةٍ وَهِيَ إيصَالك لِمَا أُبِيحَ لَك, وَكَذَا الْبُسْتَانُ مُعَارٌ لِإِيصَالِك لِلثَّمَرِ تَأَمَّلْ ـ اهـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ١٣١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 90
© posted by Salafiyyah Ma'had
MU'AMALAH : Hukum Menyewakan Tanah Bengkok
188. SOAL :
Bagaimana hukum kepala desa menyewakan tanah bengkok selama lima tahun, padahal masa jabatannya belum melebihi dua tahun ?
JAWAB :
Sah apabila ternyata masa jabatannya ada sampai lima tahun, sedangkan apabila kurang, semisal tiga tahun dia sudah diganti, maka masa tiga tahun yang sudah lewat dihukumi sah dan sisanya menjadi batal, hal tersebut jika akad sewanya atau ijarohnya adalah ijaroh 'ain.
Namun apabila ijarohnya adalah ijaroh dzimmah maka tidak batal akadnya, dan bahkan kepala desa tersebut wajib mengganti areal tanah yang disewakan dengan areal yang lain.
Catatan :
Ijaroh 'ain adalah akad sewa menyewa yang bendanya sudah ditentukan dalam akad.
Ijaroh dzimmah adalah akad sewa menyewa yang bendanya tidak ditentukan dalam akad.
Keterangan dari Kitab :
~ Bujairimi 'Alal Khothib III / 178
~ Fathul Wahhab I / 251
وعبارته : فَرْعٌ: لَوْ أَجَرَ الْعَيْنَ مُدَّةً لَا تَبْقَى فِيهَا فَهَلْ تَبْطُلُ فِي الْكُلِّ أَوْ فِي الزَّائِدِ وَالْمُعْتَمَدُ أَنَّهَا تَبْطُلُ فِي الزَّائِدِ وَتَتَفَرَّقُ الصَّفْقَةُ, فَإِذَا أَخْلَفَ ذَلِكَ وَبَقِيَتْ عَلَى حَالِهَا بَعْدَ الْمُدَّةِ الَّتِي اُعْتُبِرَتْ لِبَقَائِهَا بِالْقَدْرِ الزَّائِدِ فَاَلَّذِي يَظْهَرُ صِحَّةُ الْإِجَارَةِ فِي الْجَمِيعِ ; لِأَنَّ الْبُطْلَانَ فِي الزَّائِدِ لِظَنٍّ تَبَيَّنَ خَطَؤُهُ ع ش عَلَى م ر ـ اهـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ١٧٨
وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْإِجَارَةَ إمَّا إجَارَةُ عَيْنٍ أَوْ إجَارَةُ ذِمَّةٍ, وَعَلَى كُلٍّ إمَّا أَنْ تَكُونَ الْأُجْرَةُ مُعَيَّنَةً أَوْ فِي الذِّمَّةِ فَهَذِهِ أَرْبَعَةٌ, وَعَلَى كُلٍّ إمَّا أَنْ يُصَرِّحَ بِحُلُولِهَا أَوْ بِتَأْجِيلِهَا أَوْ يُطْلِقَ فَالْجُمْلَةُ اثْنَا عَشَرَ, فَإِنْ صَرَّحَ بِحُلُولِهَا أَوْ أَطْلَقَ فِي إجَارَةِ الذِّمَّةِ صَحَّ وَكَانَتْ مُؤَجَّلَةً كَالثَّمَنِ فِي الذِّمَّةِ, وَإِنْ صَرَّحَ بِحُلُولِهَا أَوْ يُطْلِقُ فَالْجُمْلَةُ اثْنَا عَشَرَ, فَإِنْ صَرَّحَ بِحُلُولِهَا أَوْ أَطْلَقَ فِي إجَارَةِ الْعَيْنِ وَالْأُجْرَةُ مُعَيَّنَةٌ صَحَّ وَكَانَتْ حَالَّةً, وَإِنْ صَرَّحَ بِتَأْجِيلِهَا فَسَدَ الْعَقْدُ وَقَدْ عَلِمْت أَنَّ الْأُجْرَةَ فِي إجَارَةِ الذِّمَّةِ صَحَّ وَكَانَتْ حَالَّةً وَلَا كَلَامَ, وَإِنْ صَرَّحَ بِتَأْجِيلِهَا فَسَدَتْ الْإِجَارَةُ ; وَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ الْأُجْرَةُ مُعَيَّنَةً أَوْ فِي الذِّمَّةِ ; لِأَنَّهَا كَرَأْسِ مَالِ السَّلَمِ, وَإِنْ صَرَّحَ بِتَأْجِيلِهَا فَسَدَتْ الْإِجَارَةُ, وَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ الْأُجْرَةُ مُعَيَّنَةً أَوْ فِي الذِّمَّةِ ; لِأَنَّهَا كَرَأْسِ مَالِ السَّلَمِ, وَإِنْ صَرَّحَ بِحُلُولِهَا أَوْ أَطْلَقَ فِي إجَارَةِ الْعَيْنِ وَالْأُجْرَةِ فِي الذِّمَّةِ صَحَّ وَكَانَتْ حَالَّةً, وَإِنْ صَرَّحَ بِتَأْجِيلِهَا صَحَّ وَكَانَتْ مُؤَجَّلَةً كَالثَّمَنِ فِي الذِّمَّةِ وَالْأُجْرَةِ فِي إجَارَةِ الْعَيْنِ إنْ كَانَتْ مُعَيَّنَةً, كَذَلِكَ لَا تَقْبَلُ التَّأْجِيلَ وَإِنْ كَانَتْ فِي الذِّمَّةِ قَبِلَتْهُ. وَهَذَا كُلُّهُ مُسْتَفَادٌ مِنْ شَرْحِ سم ـ اهـ البجيرمى على الخطيب
--------------
وعبارته : فصل فيما يقتضي الانفساخ والخيار في الإجارة وما لا يقتضيهما
(تنفسخ ) الإجارة (بتلف مستوفى منه معين) في العقد حساً كان التلف كدابة وأجير معينين ماتا ودار انهدمت أو شرعاً كامرأة اكتريت لخدمة مسجد مدة فحاضت فيها (في) زمان (مستقبل) لفوات محل المنفعة فيه لا في ماض بعد القبض بعد إذا كان لمثله أجرة لاستقراره به، فيستقر قسطه من المسمى باعتبار أجرة المثل، فلو كانت مدة الإجارة سنة ومضى نصفها وأجرة مثله مثلاً أجرة النصف الباقي وجب من المسمى ثلثاه، وإن كان بالعكس فثلثه، وخرج بالمستوفي منه غيره مما مر وبالمعين عما في الذمة، فإن تلفهما لا يوجب انفساخاً بل يبدلان كما مر ـ اهـ فتح الوهاب الجزء الأول ص ٢٥١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 89 - 90
© posted by Salafiyyah Ma'had
Bagaimana hukum kepala desa menyewakan tanah bengkok selama lima tahun, padahal masa jabatannya belum melebihi dua tahun ?
JAWAB :
Sah apabila ternyata masa jabatannya ada sampai lima tahun, sedangkan apabila kurang, semisal tiga tahun dia sudah diganti, maka masa tiga tahun yang sudah lewat dihukumi sah dan sisanya menjadi batal, hal tersebut jika akad sewanya atau ijarohnya adalah ijaroh 'ain.
Namun apabila ijarohnya adalah ijaroh dzimmah maka tidak batal akadnya, dan bahkan kepala desa tersebut wajib mengganti areal tanah yang disewakan dengan areal yang lain.
Catatan :
Ijaroh 'ain adalah akad sewa menyewa yang bendanya sudah ditentukan dalam akad.
Ijaroh dzimmah adalah akad sewa menyewa yang bendanya tidak ditentukan dalam akad.
Keterangan dari Kitab :
~ Bujairimi 'Alal Khothib III / 178
~ Fathul Wahhab I / 251
وعبارته : فَرْعٌ: لَوْ أَجَرَ الْعَيْنَ مُدَّةً لَا تَبْقَى فِيهَا فَهَلْ تَبْطُلُ فِي الْكُلِّ أَوْ فِي الزَّائِدِ وَالْمُعْتَمَدُ أَنَّهَا تَبْطُلُ فِي الزَّائِدِ وَتَتَفَرَّقُ الصَّفْقَةُ, فَإِذَا أَخْلَفَ ذَلِكَ وَبَقِيَتْ عَلَى حَالِهَا بَعْدَ الْمُدَّةِ الَّتِي اُعْتُبِرَتْ لِبَقَائِهَا بِالْقَدْرِ الزَّائِدِ فَاَلَّذِي يَظْهَرُ صِحَّةُ الْإِجَارَةِ فِي الْجَمِيعِ ; لِأَنَّ الْبُطْلَانَ فِي الزَّائِدِ لِظَنٍّ تَبَيَّنَ خَطَؤُهُ ع ش عَلَى م ر ـ اهـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ١٧٨
وَالْحَاصِلُ أَنَّ الْإِجَارَةَ إمَّا إجَارَةُ عَيْنٍ أَوْ إجَارَةُ ذِمَّةٍ, وَعَلَى كُلٍّ إمَّا أَنْ تَكُونَ الْأُجْرَةُ مُعَيَّنَةً أَوْ فِي الذِّمَّةِ فَهَذِهِ أَرْبَعَةٌ, وَعَلَى كُلٍّ إمَّا أَنْ يُصَرِّحَ بِحُلُولِهَا أَوْ بِتَأْجِيلِهَا أَوْ يُطْلِقَ فَالْجُمْلَةُ اثْنَا عَشَرَ, فَإِنْ صَرَّحَ بِحُلُولِهَا أَوْ أَطْلَقَ فِي إجَارَةِ الذِّمَّةِ صَحَّ وَكَانَتْ مُؤَجَّلَةً كَالثَّمَنِ فِي الذِّمَّةِ, وَإِنْ صَرَّحَ بِحُلُولِهَا أَوْ يُطْلِقُ فَالْجُمْلَةُ اثْنَا عَشَرَ, فَإِنْ صَرَّحَ بِحُلُولِهَا أَوْ أَطْلَقَ فِي إجَارَةِ الْعَيْنِ وَالْأُجْرَةُ مُعَيَّنَةٌ صَحَّ وَكَانَتْ حَالَّةً, وَإِنْ صَرَّحَ بِتَأْجِيلِهَا فَسَدَ الْعَقْدُ وَقَدْ عَلِمْت أَنَّ الْأُجْرَةَ فِي إجَارَةِ الذِّمَّةِ صَحَّ وَكَانَتْ حَالَّةً وَلَا كَلَامَ, وَإِنْ صَرَّحَ بِتَأْجِيلِهَا فَسَدَتْ الْإِجَارَةُ ; وَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ الْأُجْرَةُ مُعَيَّنَةً أَوْ فِي الذِّمَّةِ ; لِأَنَّهَا كَرَأْسِ مَالِ السَّلَمِ, وَإِنْ صَرَّحَ بِتَأْجِيلِهَا فَسَدَتْ الْإِجَارَةُ, وَلَا فَرْقَ فِي ذَلِكَ بَيْنَ أَنْ تَكُونَ الْأُجْرَةُ مُعَيَّنَةً أَوْ فِي الذِّمَّةِ ; لِأَنَّهَا كَرَأْسِ مَالِ السَّلَمِ, وَإِنْ صَرَّحَ بِحُلُولِهَا أَوْ أَطْلَقَ فِي إجَارَةِ الْعَيْنِ وَالْأُجْرَةِ فِي الذِّمَّةِ صَحَّ وَكَانَتْ حَالَّةً, وَإِنْ صَرَّحَ بِتَأْجِيلِهَا صَحَّ وَكَانَتْ مُؤَجَّلَةً كَالثَّمَنِ فِي الذِّمَّةِ وَالْأُجْرَةِ فِي إجَارَةِ الْعَيْنِ إنْ كَانَتْ مُعَيَّنَةً, كَذَلِكَ لَا تَقْبَلُ التَّأْجِيلَ وَإِنْ كَانَتْ فِي الذِّمَّةِ قَبِلَتْهُ. وَهَذَا كُلُّهُ مُسْتَفَادٌ مِنْ شَرْحِ سم ـ اهـ البجيرمى على الخطيب
--------------
وعبارته : فصل فيما يقتضي الانفساخ والخيار في الإجارة وما لا يقتضيهما
(تنفسخ ) الإجارة (بتلف مستوفى منه معين) في العقد حساً كان التلف كدابة وأجير معينين ماتا ودار انهدمت أو شرعاً كامرأة اكتريت لخدمة مسجد مدة فحاضت فيها (في) زمان (مستقبل) لفوات محل المنفعة فيه لا في ماض بعد القبض بعد إذا كان لمثله أجرة لاستقراره به، فيستقر قسطه من المسمى باعتبار أجرة المثل، فلو كانت مدة الإجارة سنة ومضى نصفها وأجرة مثله مثلاً أجرة النصف الباقي وجب من المسمى ثلثاه، وإن كان بالعكس فثلثه، وخرج بالمستوفي منه غيره مما مر وبالمعين عما في الذمة، فإن تلفهما لا يوجب انفساخاً بل يبدلان كما مر ـ اهـ فتح الوهاب الجزء الأول ص ٢٥١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 89 - 90
© posted by Salafiyyah Ma'had
MU'AMALAH : Hukum Kerjasama Pengembangan Ternak (Gaduh:Jw)
187.SOAL :
Ahmad menyerahkan kambing kepada Umar untuk dipelihara dengan perjanjian bila kambing tersebut beranak, Umar mendapat bagian separo dari anak kambing itu, atau
Ahmad menyerahkan lembu yang seharga Rp. 500.000,- untuk dipelihara, dan jika sudah besar laku dengan harga Rp. 1000.000,- maka Umar mendapat bagian dari keuntungan itu.
Sahkah akad seperti contoh diatas ?
Jika tidak sah, bagaimana kelanjutannya ?
JAWAB :
Tidak sah, dan kelanjutannya adalah seluruh anak kambing ataupun hasil penjualan lembu diatas menjadi hak milik Ahmad, sedangkan Umar berhak mendapatkan ujroh mitsil (upah yang sepadan) atas kerjanya merawat kambing ataupun lembu diatas.
Keterangan dari Kitab Hamisy Bujairimi 'Alal Khothib III / 193
وعبارته : تَتِمَّةٌ: لَوْ أَعْطَى شَخْصٌ آخَرَ دَابَّةً لِيَعْمَلَ عَلَيْهَا, أَوْ يَتَعَهَّدَهَا وَفَوَائِدُهَا بَيْنَهُمَا لَمْ يَصِحَّ الْعَقْدُ ; لِأَنَّهُ فِي الْأُولَى يُمْكِنُهُ إيجَارُ الدَّابَّةِ فَلَا حَاجَةَ إلَى إيرَادِ عَقْدٍ عَلَيْهَا فِيهِ غَرَرٌ, وَفِي الثَّانِيَةِ الْفَوَائِدُ لَا تَحْصُلُ بِعَمَلِهِ. وَلَوْ أَعْطَاهَا لَهُ لِيَعْلِفَهَا مِنْ عِنْدِهِ بِنِصْفِ دَرِّهَا فَفَعَلَ ضَمِنَ لَهُ الْمَالِكُ الْعَلَفَ, وَضَمِنَ الْآخَرُ لِلْمَالِكِ نِصْفَ الدَّرِّ وَهُوَ الْقَدْرُ الْمَشْرُوطُ لَهُ لِحُصُولِهِ بِحُكْمِ بَيْعٍ فَاسِدٍ, وَلَا يَضْمَنُ الدَّابَّةَ ; لِأَنَّهَا غَيْرُ مُقَابَلَةٍ بَعُوضٍ. وَإِنْ قَالَ: لِتَعْلِفْهَا بِنِصْفِهَا فَفَعَلَ فَالنِّصْفُ الْمَشْرُوطُ مَضْمُونٌ عَلَى الْعَالِفِ لِحُصُولِهِ بِحُكْمِ الشِّرَاءِ الْفَاسِدِ دُونَ النِّصْفِ الْآخَرِ ـ اهـ الإقناع هامش البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ١٩٣
قَوْلُهُ: (دُونَ النِّصْفِ الْآخَرِ) أَيْ ; لِأَنَّهُ حُكْمُ الْأَمَانَةِ فِي يَدِهِ, وَلَعَلَّ هَذَا وَمَا قَبْلَهُ فِيمَا إذَا لَمْ يَسْتَعْمِلُ الدَّابَّةَ ق ل. فَرْعٌ: لَوْ قَالَ شَخْصٌ لِآخَرَ: سَمِّنْ هَذِهِ الشَّاةَ وَلَك نِصْفُهَا أَوْ هَاتَيْنِ عَلَى أَنَّ لَك إحْدَاهُمَا, لَمْ يَصِحَّ ذَلِكَ وَاسْتَحَقَّ أُجْرَةَ الْمِثْلِ لِلنِّصْفِ الَّذِي سَمَّنَهُ لِلْمَالِكِ. وَهَذِهِ الْحَالَةُ مِمَّا عَمَّتْ بِهِ الْبَلْوَى فِي الْفَرَارِيجِ بِدَفْعِ كَاشِفِ الْبَرِيَّةِ أَوْ مُلْتَزِمِ الْبَلَدِ لِبَعْضِ أَهْلِ الْبُيُوتِ الْمِائَةَ أَوْ الْأَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ, وَيَقُولُ لَهُمْ: رَبُّوهَا وَلَكُمْ نِصْفُهَا ; فَيَجِبُ عَلَى وَلِيِّ الْأَمْرِ وَمَنْ لَهُ قُدْرَةٌ عَلَى مَنْعِ ذَلِكَ أَنْ يَمْنَعَ مَنْ يَفْعَلُ هَكَذَا ; لِأَنَّ فِيهِ ضَرَرًا عَظِيمًا عَلَى النَّاسِ ا هـ خَطِيبٌ عَلَى الْمِنْهَاجِ. ا هـ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 88 - 89
© posted by Salafiyyah Ma'had
Ahmad menyerahkan kambing kepada Umar untuk dipelihara dengan perjanjian bila kambing tersebut beranak, Umar mendapat bagian separo dari anak kambing itu, atau
Ahmad menyerahkan lembu yang seharga Rp. 500.000,- untuk dipelihara, dan jika sudah besar laku dengan harga Rp. 1000.000,- maka Umar mendapat bagian dari keuntungan itu.
Sahkah akad seperti contoh diatas ?
Jika tidak sah, bagaimana kelanjutannya ?
JAWAB :
Tidak sah, dan kelanjutannya adalah seluruh anak kambing ataupun hasil penjualan lembu diatas menjadi hak milik Ahmad, sedangkan Umar berhak mendapatkan ujroh mitsil (upah yang sepadan) atas kerjanya merawat kambing ataupun lembu diatas.
Keterangan dari Kitab Hamisy Bujairimi 'Alal Khothib III / 193
وعبارته : تَتِمَّةٌ: لَوْ أَعْطَى شَخْصٌ آخَرَ دَابَّةً لِيَعْمَلَ عَلَيْهَا, أَوْ يَتَعَهَّدَهَا وَفَوَائِدُهَا بَيْنَهُمَا لَمْ يَصِحَّ الْعَقْدُ ; لِأَنَّهُ فِي الْأُولَى يُمْكِنُهُ إيجَارُ الدَّابَّةِ فَلَا حَاجَةَ إلَى إيرَادِ عَقْدٍ عَلَيْهَا فِيهِ غَرَرٌ, وَفِي الثَّانِيَةِ الْفَوَائِدُ لَا تَحْصُلُ بِعَمَلِهِ. وَلَوْ أَعْطَاهَا لَهُ لِيَعْلِفَهَا مِنْ عِنْدِهِ بِنِصْفِ دَرِّهَا فَفَعَلَ ضَمِنَ لَهُ الْمَالِكُ الْعَلَفَ, وَضَمِنَ الْآخَرُ لِلْمَالِكِ نِصْفَ الدَّرِّ وَهُوَ الْقَدْرُ الْمَشْرُوطُ لَهُ لِحُصُولِهِ بِحُكْمِ بَيْعٍ فَاسِدٍ, وَلَا يَضْمَنُ الدَّابَّةَ ; لِأَنَّهَا غَيْرُ مُقَابَلَةٍ بَعُوضٍ. وَإِنْ قَالَ: لِتَعْلِفْهَا بِنِصْفِهَا فَفَعَلَ فَالنِّصْفُ الْمَشْرُوطُ مَضْمُونٌ عَلَى الْعَالِفِ لِحُصُولِهِ بِحُكْمِ الشِّرَاءِ الْفَاسِدِ دُونَ النِّصْفِ الْآخَرِ ـ اهـ الإقناع هامش البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ١٩٣
قَوْلُهُ: (دُونَ النِّصْفِ الْآخَرِ) أَيْ ; لِأَنَّهُ حُكْمُ الْأَمَانَةِ فِي يَدِهِ, وَلَعَلَّ هَذَا وَمَا قَبْلَهُ فِيمَا إذَا لَمْ يَسْتَعْمِلُ الدَّابَّةَ ق ل. فَرْعٌ: لَوْ قَالَ شَخْصٌ لِآخَرَ: سَمِّنْ هَذِهِ الشَّاةَ وَلَك نِصْفُهَا أَوْ هَاتَيْنِ عَلَى أَنَّ لَك إحْدَاهُمَا, لَمْ يَصِحَّ ذَلِكَ وَاسْتَحَقَّ أُجْرَةَ الْمِثْلِ لِلنِّصْفِ الَّذِي سَمَّنَهُ لِلْمَالِكِ. وَهَذِهِ الْحَالَةُ مِمَّا عَمَّتْ بِهِ الْبَلْوَى فِي الْفَرَارِيجِ بِدَفْعِ كَاشِفِ الْبَرِيَّةِ أَوْ مُلْتَزِمِ الْبَلَدِ لِبَعْضِ أَهْلِ الْبُيُوتِ الْمِائَةَ أَوْ الْأَكْثَرَ أَوْ أَقَلَّ, وَيَقُولُ لَهُمْ: رَبُّوهَا وَلَكُمْ نِصْفُهَا ; فَيَجِبُ عَلَى وَلِيِّ الْأَمْرِ وَمَنْ لَهُ قُدْرَةٌ عَلَى مَنْعِ ذَلِكَ أَنْ يَمْنَعَ مَنْ يَفْعَلُ هَكَذَا ; لِأَنَّ فِيهِ ضَرَرًا عَظِيمًا عَلَى النَّاسِ ا هـ خَطِيبٌ عَلَى الْمِنْهَاجِ. ا هـ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 88 - 89
© posted by Salafiyyah Ma'had
Sabtu, 09 Maret 2013
MU'AMALAH : Hukum Menyewa Tukang Penuai Padi Dengan Upah Sebagian Hasil Panen
186. SOAL :
Bagaimana hukumnya menyewa seseorang untuk menuai padi (derep : jw) dengan ongkos sebagian hasil panen ?
Kalau tidak sah bagaimana jalan keluarnya ?
JAWAB :
Tidak sah jika diakadi sewa, jalan keluarnya adalah dengan diakadi ju'alah
Keterangan dari Kitab Hamisy I'anah At-Tholibin III / 110
وعبارته ؛ فلا يَصِحُّ إجارَةُ دارٍ ودابَّة بِعِمارَةٍ لها وعَلَفٍ، ولا اسْتِئْجَارِ لِسَلْخِ شاةٍ بجلدٍ، ولِطَحْنِ نحو بَرَ ببَعْضِ دَقيقٍ ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالين الجزء الثالث ص ١١٤
ـ (قوله: ولا استئجار لسلخ) أي ولا يصح استئجار لسلخ شاة بأخذ الجلد، ولا استئجار لطحن نحو برّ بأخذ بعض الدقيق، وذلك للجهل بثخانة الجلد، وبقدر الدقيق، ولعدم القدرة على الأجرة حالاً، وخرج بقوله ببعض الدقيق، ما لو استأجره ببعض البرّ ليطحن باقيه، فلا يمتنع، كما قاله ع ش
-----------------
قَوْلُهُ: (وَلَا لِسَلْخِ شَاةٍ) الضَّابِطُ أَنْ يَجْعَلَ الْأُجْرَةَ شَيْئًا يَحْصُلُ بِعَمَلِ الْأَجِيرِ ا هـ. س ل ـ اهـ البجيرمى على الخطيب
-----------------
فرع ـ تجوز الجعالة على الرقبة بجائر كما مر ـ اهـ الجمل على المنهاج لجزء الثالث ص ٢٦١
-----------------
وذكر المصنف الى أن قال إذ الجعالة لا تخالف الإجارة الا فى اربعة احكام قوله (فى اربعة احكام) بل فى اكثر عدم اشتراط القبول هنا وجهالة العوض وعدم التاءقيت ـ اهـ هامش الإقناع الجزء الثانى ص ٧٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 87 88
© posted by Salafiyyah Ma'had
Bagaimana hukumnya menyewa seseorang untuk menuai padi (derep : jw) dengan ongkos sebagian hasil panen ?
Kalau tidak sah bagaimana jalan keluarnya ?
JAWAB :
Tidak sah jika diakadi sewa, jalan keluarnya adalah dengan diakadi ju'alah
Keterangan dari Kitab Hamisy I'anah At-Tholibin III / 110
وعبارته ؛ فلا يَصِحُّ إجارَةُ دارٍ ودابَّة بِعِمارَةٍ لها وعَلَفٍ، ولا اسْتِئْجَارِ لِسَلْخِ شاةٍ بجلدٍ، ولِطَحْنِ نحو بَرَ ببَعْضِ دَقيقٍ ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالين الجزء الثالث ص ١١٤
ـ (قوله: ولا استئجار لسلخ) أي ولا يصح استئجار لسلخ شاة بأخذ الجلد، ولا استئجار لطحن نحو برّ بأخذ بعض الدقيق، وذلك للجهل بثخانة الجلد، وبقدر الدقيق، ولعدم القدرة على الأجرة حالاً، وخرج بقوله ببعض الدقيق، ما لو استأجره ببعض البرّ ليطحن باقيه، فلا يمتنع، كما قاله ع ش
-----------------
قَوْلُهُ: (وَلَا لِسَلْخِ شَاةٍ) الضَّابِطُ أَنْ يَجْعَلَ الْأُجْرَةَ شَيْئًا يَحْصُلُ بِعَمَلِ الْأَجِيرِ ا هـ. س ل ـ اهـ البجيرمى على الخطيب
-----------------
فرع ـ تجوز الجعالة على الرقبة بجائر كما مر ـ اهـ الجمل على المنهاج لجزء الثالث ص ٢٦١
-----------------
وذكر المصنف الى أن قال إذ الجعالة لا تخالف الإجارة الا فى اربعة احكام قوله (فى اربعة احكام) بل فى اكثر عدم اشتراط القبول هنا وجهالة العوض وعدم التاءقيت ـ اهـ هامش الإقناع الجزء الثانى ص ٧٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 87 88
© posted by Salafiyyah Ma'had
MU'AMALAH : Hukum Menyewa Pohon Untuk Diambil Buahnya
185. SOAL :
Bagaimana hukumnya menyewa pohon kelapa untuk diambil buahnya ?
JAWAB :
Tidak sah, namun menurut Imam Tajuddin As-Subky boleh
Keterangan dari Kitab I'anatut Tholibin III / 114
وعبارته ؛ وبِغَير مُتَضَمِّنٍ لاسْتِيفاءِ عين ما تَضَمَّنَ استيفاءَها، فلا يصح اكْتَراءَ بستانٍ لثَمَرَتِه ، لأن الأَعيانَ لا تَملِكُ بعقد الإِجارَة قَصْداً، ونَقل التّاجُ السُبكي في توشيحه اخْتِيارَ والدِه التقي السَّبكي في آخِرَ عُمُرهِ، صِحَّة إجارَة الأَشْجارِ لِثَمَرِها ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالين الجزء الثالث ص ١١٤
ـ (قوله : وبغير متضمن الخ) معطوف على بمتقوّمة، أي وخرج بغير متضمن لاستيفاء عين، ما تضمن استيفاءها: أي استئجار منفعة تضمن استيفاء عين، كاستئجار الشاة للبنها، وبركة لسمكها، وشمعة لوقودها، وبستان لثمرته، فكل ذلك لا يصح. وهذا مما تعمّ به البلوى، ويقع كثيراً
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 87
© posted by Salafiyyah Ma'had
Bagaimana hukumnya menyewa pohon kelapa untuk diambil buahnya ?
JAWAB :
Tidak sah, namun menurut Imam Tajuddin As-Subky boleh
Keterangan dari Kitab I'anatut Tholibin III / 114
وعبارته ؛ وبِغَير مُتَضَمِّنٍ لاسْتِيفاءِ عين ما تَضَمَّنَ استيفاءَها، فلا يصح اكْتَراءَ بستانٍ لثَمَرَتِه ، لأن الأَعيانَ لا تَملِكُ بعقد الإِجارَة قَصْداً، ونَقل التّاجُ السُبكي في توشيحه اخْتِيارَ والدِه التقي السَّبكي في آخِرَ عُمُرهِ، صِحَّة إجارَة الأَشْجارِ لِثَمَرِها ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالين الجزء الثالث ص ١١٤
ـ (قوله : وبغير متضمن الخ) معطوف على بمتقوّمة، أي وخرج بغير متضمن لاستيفاء عين، ما تضمن استيفاءها: أي استئجار منفعة تضمن استيفاء عين، كاستئجار الشاة للبنها، وبركة لسمكها، وشمعة لوقودها، وبستان لثمرته، فكل ذلك لا يصح. وهذا مما تعمّ به البلوى، ويقع كثيراً
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 87
© posted by Salafiyyah Ma'had
MU'AMALAH : Hukum Menyewakan Kendaraan Dengan Ongkos Persenan
184. SOAL :
Bagaiman hukumnya menyewakan perahu atau bus untuk mengangkut penumpang dengan ongkos sepertiga dari hasil perahu atau bus tersebut ?
Jika tidak sah bagaimana kelanjutannya ?
JAWAB :
Tidak sah karena ongkos yang ditetapkan masih belum jelas, dan kalanjutannya adalah seluruh hasil perahu dan mobil tersebut adalah milik pemiliknya.
Dan bagi orang orang yang menjalankannya berhak atas ongkos umum yang sepadan dengan hasil kerjanya.
Referensi dari Kitab Bujairmi 'Alal Khotib III 175
وعبارته ؛ وَشُرِطَ فِي الْأُجْرَةِ وَهِيَ الرُّكْنُ الرَّابِعُ مَا مَرَّ فِي الثَّمَنِ, فَيُشْتَرَطُ كَوْنُهَا مَعْلُومَةً جِنْسًا وَقَدْرًا وَصِفَةً إلا أَنْ تَكُونَ مُعَيَّنَةً فَتَكْفِي رُؤْيَتُهَا, فَلَا تَصِحُّ إجَارَةُ دَارٍ أَوْ دَابَّةٍ بِعِمَارَةٍ وَعَلَفٍ لِلْجَهْلِ فِي ذَلِكَ, فَإِنْ ذَكَرَ مَعْلُومًا وَأَذِنَ لَهُ خَارِجَ الْعَقْدِ فِي صَرْفِهِ فِي الْعِمَارَةِ أَوْ الْعَلَفِ صَحَّ, وَلَا لِسَلْخِ شَاةٍ بِجِلْدِهَا وَلَا لِطَحْنِ الْبُرِّ مَثَلًا بِبَعْضِ دَقِيقِهِ كَثُلُثِهِ لِلْجَهْلِ بِثَخَانَةِ الْجِلْدِ وَبِقَدْرِ الدَّقِيقِ وَلِعَدَمِ الْقُدْرَةِ عَلَى الْأُجْرَةِ حَالًا. وَفِي مَعْنَى الدَّقِيقِ النُّخَالَةُ. وَتَصِحُّ إجَارَةُ امْرَأَةٍ مَثَلًا بِبَعْضِ رَقِيقٍ حَالًا لِإِرْضَاعِ بَاقِيهِ لِلْعِلْمِ بِالْأُجْرَةِ, وَالْعَمَلُ الْمُكْتَرَى لَهُ إنَّمَا وَقَعَ فِي مِلْكِ غَيْرِ الْمُكْتَرِي تَبَعًا ـ وَشُرِطَ فِي الْأُجْرَةِ وَهِيَ الرُّكْنُ الرَّابِعُ مَا مَرَّ فِي الثَّمَنِ, فَيُشْتَرَطُ كَوْنُهَا مَعْلُومَةً جِنْسًا وَقَدْرًا وَصِفَةً إلا أَنْ تَكُونَ مُعَيَّنَةً فَتَكْفِي رُؤْيَتُهَا, فَلَا تَصِحُّ إجَارَةُ دَارٍ أَوْ دَابَّةٍ بِعِمَارَةٍ وَعَلَفٍ لِلْجَهْلِ فِي ذَلِكَ, فَإِنْ ذَكَرَ مَعْلُومًا وَأَذِنَ لَهُ خَارِجَ الْعَقْدِ فِي صَرْفِهِ فِي الْعِمَارَةِ أَوْ الْعَلَفِ صَحَّ, وَلَا لِسَلْخِ شَاةٍ بِجِلْدِهَا وَلَا لِطَحْنِ الْبُرِّ مَثَلًا بِبَعْضِ دَقِيقِهِ كَثُلُثِهِ لِلْجَهْلِ بِثَخَانَةِ الْجِلْدِ وَبِقَدْرِ الدَّقِيقِ وَلِعَدَمِ الْقُدْرَةِ عَلَى الْأُجْرَةِ حَالًا. وَفِي مَعْنَى الدَّقِيقِ النُّخَالَةُ. وَتَصِحُّ إجَارَةُ امْرَأَةٍ مَثَلًا بِبَعْضِ رَقِيقٍ حَالًا لِإِرْضَاعِ بَاقِيهِ لِلْعِلْمِ بِالْأُجْرَةِ, وَالْعَمَلُ الْمُكْتَرَى لَهُ إنَّمَا وَقَعَ فِي مِلْكِ غَيْرِ الْمُكْتَرِي تَبَعًا اهـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص١٧٥
fokus
وَلَا لِسَلْخِ شَاةٍ بِجِلْدِهَا وَلَا لِطَحْنِ الْبُرِّ مَثَلًا بِبَعْضِ دَقِيقِهِ كَثُلُثِهِ لِلْجَهْلِ بِثَخَانَةِ الْجِلْدِ وَبِقَدْرِ الدَّقِيقِ وَلِعَدَمِ الْقُدْرَةِ عَلَى الْأُجْرَةِ حَالًا
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 87
© posted by Salafiyyah Ma'had
Bagaiman hukumnya menyewakan perahu atau bus untuk mengangkut penumpang dengan ongkos sepertiga dari hasil perahu atau bus tersebut ?
Jika tidak sah bagaimana kelanjutannya ?
JAWAB :
Tidak sah karena ongkos yang ditetapkan masih belum jelas, dan kalanjutannya adalah seluruh hasil perahu dan mobil tersebut adalah milik pemiliknya.
Dan bagi orang orang yang menjalankannya berhak atas ongkos umum yang sepadan dengan hasil kerjanya.
Referensi dari Kitab Bujairmi 'Alal Khotib III 175
وعبارته ؛ وَشُرِطَ فِي الْأُجْرَةِ وَهِيَ الرُّكْنُ الرَّابِعُ مَا مَرَّ فِي الثَّمَنِ, فَيُشْتَرَطُ كَوْنُهَا مَعْلُومَةً جِنْسًا وَقَدْرًا وَصِفَةً إلا أَنْ تَكُونَ مُعَيَّنَةً فَتَكْفِي رُؤْيَتُهَا, فَلَا تَصِحُّ إجَارَةُ دَارٍ أَوْ دَابَّةٍ بِعِمَارَةٍ وَعَلَفٍ لِلْجَهْلِ فِي ذَلِكَ, فَإِنْ ذَكَرَ مَعْلُومًا وَأَذِنَ لَهُ خَارِجَ الْعَقْدِ فِي صَرْفِهِ فِي الْعِمَارَةِ أَوْ الْعَلَفِ صَحَّ, وَلَا لِسَلْخِ شَاةٍ بِجِلْدِهَا وَلَا لِطَحْنِ الْبُرِّ مَثَلًا بِبَعْضِ دَقِيقِهِ كَثُلُثِهِ لِلْجَهْلِ بِثَخَانَةِ الْجِلْدِ وَبِقَدْرِ الدَّقِيقِ وَلِعَدَمِ الْقُدْرَةِ عَلَى الْأُجْرَةِ حَالًا. وَفِي مَعْنَى الدَّقِيقِ النُّخَالَةُ. وَتَصِحُّ إجَارَةُ امْرَأَةٍ مَثَلًا بِبَعْضِ رَقِيقٍ حَالًا لِإِرْضَاعِ بَاقِيهِ لِلْعِلْمِ بِالْأُجْرَةِ, وَالْعَمَلُ الْمُكْتَرَى لَهُ إنَّمَا وَقَعَ فِي مِلْكِ غَيْرِ الْمُكْتَرِي تَبَعًا ـ وَشُرِطَ فِي الْأُجْرَةِ وَهِيَ الرُّكْنُ الرَّابِعُ مَا مَرَّ فِي الثَّمَنِ, فَيُشْتَرَطُ كَوْنُهَا مَعْلُومَةً جِنْسًا وَقَدْرًا وَصِفَةً إلا أَنْ تَكُونَ مُعَيَّنَةً فَتَكْفِي رُؤْيَتُهَا, فَلَا تَصِحُّ إجَارَةُ دَارٍ أَوْ دَابَّةٍ بِعِمَارَةٍ وَعَلَفٍ لِلْجَهْلِ فِي ذَلِكَ, فَإِنْ ذَكَرَ مَعْلُومًا وَأَذِنَ لَهُ خَارِجَ الْعَقْدِ فِي صَرْفِهِ فِي الْعِمَارَةِ أَوْ الْعَلَفِ صَحَّ, وَلَا لِسَلْخِ شَاةٍ بِجِلْدِهَا وَلَا لِطَحْنِ الْبُرِّ مَثَلًا بِبَعْضِ دَقِيقِهِ كَثُلُثِهِ لِلْجَهْلِ بِثَخَانَةِ الْجِلْدِ وَبِقَدْرِ الدَّقِيقِ وَلِعَدَمِ الْقُدْرَةِ عَلَى الْأُجْرَةِ حَالًا. وَفِي مَعْنَى الدَّقِيقِ النُّخَالَةُ. وَتَصِحُّ إجَارَةُ امْرَأَةٍ مَثَلًا بِبَعْضِ رَقِيقٍ حَالًا لِإِرْضَاعِ بَاقِيهِ لِلْعِلْمِ بِالْأُجْرَةِ, وَالْعَمَلُ الْمُكْتَرَى لَهُ إنَّمَا وَقَعَ فِي مِلْكِ غَيْرِ الْمُكْتَرِي تَبَعًا اهـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص١٧٥
fokus
وَلَا لِسَلْخِ شَاةٍ بِجِلْدِهَا وَلَا لِطَحْنِ الْبُرِّ مَثَلًا بِبَعْضِ دَقِيقِهِ كَثُلُثِهِ لِلْجَهْلِ بِثَخَانَةِ الْجِلْدِ وَبِقَدْرِ الدَّقِيقِ وَلِعَدَمِ الْقُدْرَةِ عَلَى الْأُجْرَةِ حَالًا
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 87
© posted by Salafiyyah Ma'had
Jumat, 08 Maret 2013
MU'AMALAH : Hukum Menanamkan Modal Dengan Menggunakan Uang Kertas
183. SOAL :
Sahkah menanamkan modal dengan menggunakan uang kertas seperti yang berlaku di negara kita ?
JAWAB :
Sah dengan meninjau standar uang rupiah yang berupa emas, namun bila ditinjau bahwa uang rupiah merupakan 'urudl (uang selain emas dan perak) maka tidak sah
Keterangan dari Kitab Ahkamul Fuqoha II / 44
وعبارته ؛ هناك هذا إذا جرينا أن ان اوراق النقوط هى سند الدين ـ وأما إذا جريا على أنها من العروض فلا زكا له ـ اهـ زيادة كاتب المقررات ـ اهـ زيادة كاتب مقررات المؤتمر فى احكام الفقهاء الجزء الثالث ص ٤٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 86
© posted by Salafiyyah Ma'had
Sahkah menanamkan modal dengan menggunakan uang kertas seperti yang berlaku di negara kita ?
JAWAB :
Sah dengan meninjau standar uang rupiah yang berupa emas, namun bila ditinjau bahwa uang rupiah merupakan 'urudl (uang selain emas dan perak) maka tidak sah
Keterangan dari Kitab Ahkamul Fuqoha II / 44
وعبارته ؛ هناك هذا إذا جرينا أن ان اوراق النقوط هى سند الدين ـ وأما إذا جريا على أنها من العروض فلا زكا له ـ اهـ زيادة كاتب المقررات ـ اهـ زيادة كاتب مقررات المؤتمر فى احكام الفقهاء الجزء الثالث ص ٤٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 86
© posted by Salafiyyah Ma'had
MU'AMALAH : Hukum Menggunakan Modal Kerja Untuk Kepentingan Pribadi Bagi Pelaksana Kerja
182. SOAL :
Apakah orang yang menerima penanaman modal ('amilul qirodl) boleh menggunakan harta modl untuk kepentingan pribadinya, sebagaimana ongkos kendaraan ketika bepergian ?
JAWAB :
Tidak boleh
Keterangan dari Kitab Fathul Wahhab I / 242
وعبارته ؛ قوله (ولا يسافر بالمال بلا إذن) لما فيه من الخطر والتعريض للتلف، فلو سافر به ضمنه، أما بالإذن فيجوز لكن لا يجوز في البحر إلا بنص عليه، (ولا يمون) هو أعم من قوله ولا ينفق (منه نفسه) حضراً ولا سفراً لأن له نصيباً من الربح فلا يستحق شيئاً آخر، فلو شرط المؤنة في العقد فسد ـ اهـ فتح الوهاب الجزء الأول ص ٢٤٢
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 85
© posted by Salafiyyah Ma'had
Apakah orang yang menerima penanaman modal ('amilul qirodl) boleh menggunakan harta modl untuk kepentingan pribadinya, sebagaimana ongkos kendaraan ketika bepergian ?
JAWAB :
Tidak boleh
Keterangan dari Kitab Fathul Wahhab I / 242
وعبارته ؛ قوله (ولا يسافر بالمال بلا إذن) لما فيه من الخطر والتعريض للتلف، فلو سافر به ضمنه، أما بالإذن فيجوز لكن لا يجوز في البحر إلا بنص عليه، (ولا يمون) هو أعم من قوله ولا ينفق (منه نفسه) حضراً ولا سفراً لأن له نصيباً من الربح فلا يستحق شيئاً آخر، فلو شرط المؤنة في العقد فسد ـ اهـ فتح الوهاب الجزء الأول ص ٢٤٢
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 85
© posted by Salafiyyah Ma'had
MU'AMALAH : Akad Qirodl Dengan Menggunakan Barang
181. SOAL :
Bagaimana hukumnya akad qirodl (penanaman modal) dengan menggunakan barang mitsil seperti beras ?
JAWAB :
Tidak sah, namun ada pendapat lain yag memperbolehkan.
Keterangan dari Kitab Hamsy I'anatut Tholibin III / 100
وعبارته ؛ وخَرَجَ بالنَّقْدِ، العَرْضَ، ولوْ فلوساً ، وبالخالِصِ، المَغْشوشِ وإن علم قَدْرَ غُشِّهِ، أو اسْتُهْلِكَ، وجاز التَّعامُلَ به. وبالمضروب التبر، وهو ذَهبٌ أو فِضَّة لم يُضْرَبْ، والحِلي فلا يصح في شيء منها، وقيل يجوز على المغشوشِ إن استُهِلِكَ غِشَّه. وجَزَم به الجرجاني . وقيل إن راجٍ. واختاره السَّبكي وغيره. وفي وجه ثالث في زوائد الرضة أنه يجوز على كل مثلي ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٠٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 85
© posted by Salafiyyah Ma'had
Bagaimana hukumnya akad qirodl (penanaman modal) dengan menggunakan barang mitsil seperti beras ?
JAWAB :
Tidak sah, namun ada pendapat lain yag memperbolehkan.
Keterangan dari Kitab Hamsy I'anatut Tholibin III / 100
وعبارته ؛ وخَرَجَ بالنَّقْدِ، العَرْضَ، ولوْ فلوساً ، وبالخالِصِ، المَغْشوشِ وإن علم قَدْرَ غُشِّهِ، أو اسْتُهْلِكَ، وجاز التَّعامُلَ به. وبالمضروب التبر، وهو ذَهبٌ أو فِضَّة لم يُضْرَبْ، والحِلي فلا يصح في شيء منها، وقيل يجوز على المغشوشِ إن استُهِلِكَ غِشَّه. وجَزَم به الجرجاني . وقيل إن راجٍ. واختاره السَّبكي وغيره. وفي وجه ثالث في زوائد الرضة أنه يجوز على كل مثلي ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثالث ص ١٠٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 85
© posted by Salafiyyah Ma'had
Minggu, 03 Maret 2013
MU'AMALAH : Hukum Mematok Laba Yang Akan Diambil Dari Wakil
180. SOAL :
Ahmad menyerahkan uang sebesar Rp. 10.000,- kepada Bakar untuk dipergunakan berdagang dengan syarat Ahmad menerima laba Rp. 100,- perbulan dari tiap tiap Rp. 1000,-
Sahkah transaksi seperti itu ?
Bila tidak sah bagaimana kelanjutannya ?
JAWAB :
Tidak sah, dan selanjutnya seluruh modal beserta labanya menjadi hak milik Ahmad, dan Bakar berhak mendapatkan ujroh mitsil (upah yang sepadan) atas kerjanya berdagang.
Keterangan dari Kitab :
~ Fathul Wahhab I / 241
~ Bujairimi 'Alal Khothib III / 162
وعبارته ؛ (و) شرط (في الربح كونه لهما و) كونه (معلوماً) لهما (بجزئية) كنصف وثلث (فلا يصح) القراض (على أن لأحدهما) معيناً أو مبهماً ـ اهـ فتح الوهاب الجزء الأول ص ٢٤١
----------------
وعبارته ؛ فَإِنْ شَرَطَا غَيْرَ مَا تَقْتَضِيهِ النِّسْبَةُ فَسَدَ الْعَقْدُ وَإِنْ فَسَدَ قِرَاضٌ صَحَّ تَصَرُّفُ الْعَامِلِ لِلْإِذْنِ فِيهِ, وَالرِّبْحُ كُلُّهُ لِلْمَالِكِ ; لِأَنَّهُ نَمَاءُ مِلْكِهِ وَعَلَيْهِ لِلْعَامِلِ إنْ لَمْ يَقُلْ وَالرِّبْحُ لِي أُجْرَةُ مِثْلِهِ ; لِأَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ مَجَّانًا وَقَدْ فَاتَهُ الْمُسَمَّى ـ اهـ حاشية البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ١٦٢
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 84
© posted by Salafiyyah Ma'had
Ahmad menyerahkan uang sebesar Rp. 10.000,- kepada Bakar untuk dipergunakan berdagang dengan syarat Ahmad menerima laba Rp. 100,- perbulan dari tiap tiap Rp. 1000,-
Sahkah transaksi seperti itu ?
Bila tidak sah bagaimana kelanjutannya ?
JAWAB :
Tidak sah, dan selanjutnya seluruh modal beserta labanya menjadi hak milik Ahmad, dan Bakar berhak mendapatkan ujroh mitsil (upah yang sepadan) atas kerjanya berdagang.
Keterangan dari Kitab :
~ Fathul Wahhab I / 241
~ Bujairimi 'Alal Khothib III / 162
وعبارته ؛ (و) شرط (في الربح كونه لهما و) كونه (معلوماً) لهما (بجزئية) كنصف وثلث (فلا يصح) القراض (على أن لأحدهما) معيناً أو مبهماً ـ اهـ فتح الوهاب الجزء الأول ص ٢٤١
----------------
وعبارته ؛ فَإِنْ شَرَطَا غَيْرَ مَا تَقْتَضِيهِ النِّسْبَةُ فَسَدَ الْعَقْدُ وَإِنْ فَسَدَ قِرَاضٌ صَحَّ تَصَرُّفُ الْعَامِلِ لِلْإِذْنِ فِيهِ, وَالرِّبْحُ كُلُّهُ لِلْمَالِكِ ; لِأَنَّهُ نَمَاءُ مِلْكِهِ وَعَلَيْهِ لِلْعَامِلِ إنْ لَمْ يَقُلْ وَالرِّبْحُ لِي أُجْرَةُ مِثْلِهِ ; لِأَنَّهُ لَمْ يَعْمَلْ مَجَّانًا وَقَدْ فَاتَهُ الْمُسَمَّى ـ اهـ حاشية البجيرمى على الخطيب الجزء الثالث ص ١٦٢
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 84
© posted by Salafiyyah Ma'had
Sabtu, 02 Maret 2013
MU'AMALAH : Akad Salam Yang Tidak Umum Ukurannya Sahkah ?
179. SOAL :
Sahkah akad salam ketika memesan hewan dengan cara ukuran timbangan ?
JAWAB :
Tidak sah, karena mensifati hewan dengan ukuran timbangan setelah menyebutkan sifat sifat yang lain menjadikan langkanya hewan tersebut
Keterangan dari Kitab Al-Mahalli 'Alal Minhaj II / 250 - 251
وعبارته ؛ (وَ) يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ السَّلَمِ (مَعْرِفَةُ الْأَوْصَافِ الَّتِي يَخْتَلِفُ بِهَا الْغَرَضُ اخْتِلَافًا ظَاهِرًا) وَيَنْضَبِطُ بِهَا الْمُسْلَمُ فِيهِ (وَذِكْرُهَا فِي الْعَقْدِ عَلَى وَجْهٍ لَا يُؤَدِّي إلَى عِزَّةِ الْوُجُودِ فَلَا يَصِحُّ) السَّلَمُ (فِيمَا لَا يَنْضَبِطُ مَقْصُودُهُ كَالْمُخْتَلِطِ الْمَقْصُودِ الْأَرْكَانِ) الَّتِي لَا تَنْضَبِطُ (كَهَرِيسَةٍ وَمَعْجُونٍ وَغَالِيَةٍ) هِيَ مُرَكَّبَةٌ مِنْ مِسْكٍ وَعَنْبَرٍ وَعُودٍ وَكَافُورٍ ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الثانى ص ٢٥٠ - ٢٥١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 84
© posted by Salafiyyah Ma'had
Sahkah akad salam ketika memesan hewan dengan cara ukuran timbangan ?
JAWAB :
Tidak sah, karena mensifati hewan dengan ukuran timbangan setelah menyebutkan sifat sifat yang lain menjadikan langkanya hewan tersebut
Keterangan dari Kitab Al-Mahalli 'Alal Minhaj II / 250 - 251
وعبارته ؛ (وَ) يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ السَّلَمِ (مَعْرِفَةُ الْأَوْصَافِ الَّتِي يَخْتَلِفُ بِهَا الْغَرَضُ اخْتِلَافًا ظَاهِرًا) وَيَنْضَبِطُ بِهَا الْمُسْلَمُ فِيهِ (وَذِكْرُهَا فِي الْعَقْدِ عَلَى وَجْهٍ لَا يُؤَدِّي إلَى عِزَّةِ الْوُجُودِ فَلَا يَصِحُّ) السَّلَمُ (فِيمَا لَا يَنْضَبِطُ مَقْصُودُهُ كَالْمُخْتَلِطِ الْمَقْصُودِ الْأَرْكَانِ) الَّتِي لَا تَنْضَبِطُ (كَهَرِيسَةٍ وَمَعْجُونٍ وَغَالِيَةٍ) هِيَ مُرَكَّبَةٌ مِنْ مِسْكٍ وَعَنْبَرٍ وَعُودٍ وَكَافُورٍ ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الثانى ص ٢٥٠ - ٢٥١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 84
© posted by Salafiyyah Ma'had
MU'AMALAH : Hukum Membari Ongkos Sebagian Ketika Memesan
178. SOAL :
Bagaimana hukumnya akad pesanan (salam) didalam benda yang tidak bisa dipisah pisahkan seperti sepotong kain, yang mana pemesan hanya menyerahkan sebagian ongkos saja, namun di menerima seluruh barang yang dipesan ?
Dan bagaimana hukum dari kelanjutan barang tersebut ?
JAWAB :
Akad salam tersebut hanya sah dalam kadar barang yang sebanding dengan onkos yang sudah diserahkan, namun bagi orang yang dipesani diperbolehkan untuk menggagalkan akad tersebut.
Sedangkan hukum kelanjutan barang tersebut menjadi milik bersama antara orang yang pesan dan yang dipesani.
Keterangan dari Kitab Al-Qulyubi II - 245
وعبارته ؛ قَوْلُهُ: (بَطَلَ الْعَقْدُ) أَيْ فِي الْجَمِيعِ فَإِنْ قَبَضَ بَعْضَهُ صَحَّ فِيمَا يُقَابِلُهُ تَفْرِيقًا لِلصَّفْقَةِ وَلِلْبَائِعِ الْخِيَارُ وَلَيْسَ مِنْ التَّسْلِيمِ عِتْقُ الْعَبْدِ الْمَجْعُولِ رَأْسَ مَالٍ لِعَدَمِ الْقَبْضِ الْحَقِيقِيِّ, بِخِلَافِهِ فِي الْبَيْعِ فَإِنْ قَبَضَ قَبْلَ التَّفَرُّقِ صَحَّ الْعَبْدُ وَنَفَذَ الْعِتْقُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ اهـ حاشية القليوبى وعميرة الجزء الثانى ص ٢٤٥
fokus :
فَإِنْ قَبَضَ بَعْضَهُ صَحَّ فِيمَا يُقَابِلُهُ تَفْرِيقًا لِلصَّفْقَةِ وَلِلْبَائِعِ الْخِيَارُ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 84
© posted by Salafiyyah Ma'had
Bagaimana hukumnya akad pesanan (salam) didalam benda yang tidak bisa dipisah pisahkan seperti sepotong kain, yang mana pemesan hanya menyerahkan sebagian ongkos saja, namun di menerima seluruh barang yang dipesan ?
Dan bagaimana hukum dari kelanjutan barang tersebut ?
JAWAB :
Akad salam tersebut hanya sah dalam kadar barang yang sebanding dengan onkos yang sudah diserahkan, namun bagi orang yang dipesani diperbolehkan untuk menggagalkan akad tersebut.
Sedangkan hukum kelanjutan barang tersebut menjadi milik bersama antara orang yang pesan dan yang dipesani.
Keterangan dari Kitab Al-Qulyubi II - 245
وعبارته ؛ قَوْلُهُ: (بَطَلَ الْعَقْدُ) أَيْ فِي الْجَمِيعِ فَإِنْ قَبَضَ بَعْضَهُ صَحَّ فِيمَا يُقَابِلُهُ تَفْرِيقًا لِلصَّفْقَةِ وَلِلْبَائِعِ الْخِيَارُ وَلَيْسَ مِنْ التَّسْلِيمِ عِتْقُ الْعَبْدِ الْمَجْعُولِ رَأْسَ مَالٍ لِعَدَمِ الْقَبْضِ الْحَقِيقِيِّ, بِخِلَافِهِ فِي الْبَيْعِ فَإِنْ قَبَضَ قَبْلَ التَّفَرُّقِ صَحَّ الْعَبْدُ وَنَفَذَ الْعِتْقُ عَلَى الْمُعْتَمَدِ اهـ حاشية القليوبى وعميرة الجزء الثانى ص ٢٤٥
fokus :
فَإِنْ قَبَضَ بَعْضَهُ صَحَّ فِيمَا يُقَابِلُهُ تَفْرِيقًا لِلصَّفْقَةِ وَلِلْبَائِعِ الْخِيَارُ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 84
© posted by Salafiyyah Ma'had
MU'AMALAH : Akad Salam Tanpa Ongkos
177. SOAL :
Apakah sah akad salam (pesanan)dengan ongkos yang sudah menjadi tanggungan orang yang dipesani ?
JAWAB :
Tidak sah
Keterangan dari Kitab Al-Qulyubi II / 245
وعبارته ؛ قَوْلُهُ: (تَسْلِيمُ) الْمُرَادُ بِهِ مَا يَعُمُّ التَّسَلُّمَ كَمَا فِي الرِّبَا فَلَا يَصِحُّ مَعَ النَّهْيِ عَنْهُ كَمَا لَا يَكْفِي الْوَضْعُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَقَالَ شَيْخُنَا م ر: لَا بُدَّ هُنَا مِنْ التَّسْلِيمِ بِالْفِعْلِ, وَقَالَ بَعْضُهُمْ: يَكْفِي الْقَبْضُ هُنَا وَلَوْ مَعَ النَّهْيِ عَنْهُ حَذَرًا مِنْ بُطْلَانِ الْعَقْدِ وَهُوَ ظَاهِرٌ, وَخَرَجَ بِهَذَا مَا لَوْ قَالَ لِمَدِينِهِ اجْعَلْ مَا فِي ذِمَّتِك رَأْسَ مَالِ سَلَمٍ عَلَى كَذَا فِي ذِمَّتِك أَوْ ذِمَّةِ غَيْرِك فَلَا يَصِحُّ لِأَنَّهُ إمَّا قَابِضٌ مُقْبِضٌ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ وَكِيلٌ فِي إزَالَةِ مِلْكِ نَفْسِهِ وَكُلٌّ بَاطِلٌ وَمِنْ لَازِمِ التَّسْلِيمِ غَالِبًا كَوْنُهُ حَالًا فَلَا يَصِحُّ فِيهِ الْأَجَلُ وَإِنْ قَلَّ وَحَلَّ وَقَبَضَ فِي الْمَجْلِسِ ـ اهـ حاشية القليوبى وعميرة الجزء الثانى ص ٢٤٥
fokus :
وَخَرَجَ بِهَذَا مَا لَوْ قَالَ لِمَدِينِهِ اجْعَلْ مَا فِي ذِمَّتِك رَأْسَ مَالِ سَلَمٍ عَلَى كَذَا فِي ذِمَّتِك أَوْ ذِمَّةِ غَيْرِك فَلَا يَصِحُّ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 83
© posted by Salafiyyah Ma'had
Apakah sah akad salam (pesanan)dengan ongkos yang sudah menjadi tanggungan orang yang dipesani ?
JAWAB :
Tidak sah
Keterangan dari Kitab Al-Qulyubi II / 245
وعبارته ؛ قَوْلُهُ: (تَسْلِيمُ) الْمُرَادُ بِهِ مَا يَعُمُّ التَّسَلُّمَ كَمَا فِي الرِّبَا فَلَا يَصِحُّ مَعَ النَّهْيِ عَنْهُ كَمَا لَا يَكْفِي الْوَضْعُ بَيْنَ يَدَيْهِ وَقَالَ شَيْخُنَا م ر: لَا بُدَّ هُنَا مِنْ التَّسْلِيمِ بِالْفِعْلِ, وَقَالَ بَعْضُهُمْ: يَكْفِي الْقَبْضُ هُنَا وَلَوْ مَعَ النَّهْيِ عَنْهُ حَذَرًا مِنْ بُطْلَانِ الْعَقْدِ وَهُوَ ظَاهِرٌ, وَخَرَجَ بِهَذَا مَا لَوْ قَالَ لِمَدِينِهِ اجْعَلْ مَا فِي ذِمَّتِك رَأْسَ مَالِ سَلَمٍ عَلَى كَذَا فِي ذِمَّتِك أَوْ ذِمَّةِ غَيْرِك فَلَا يَصِحُّ لِأَنَّهُ إمَّا قَابِضٌ مُقْبِضٌ مِنْ نَفْسِهِ أَوْ وَكِيلٌ فِي إزَالَةِ مِلْكِ نَفْسِهِ وَكُلٌّ بَاطِلٌ وَمِنْ لَازِمِ التَّسْلِيمِ غَالِبًا كَوْنُهُ حَالًا فَلَا يَصِحُّ فِيهِ الْأَجَلُ وَإِنْ قَلَّ وَحَلَّ وَقَبَضَ فِي الْمَجْلِسِ ـ اهـ حاشية القليوبى وعميرة الجزء الثانى ص ٢٤٥
fokus :
وَخَرَجَ بِهَذَا مَا لَوْ قَالَ لِمَدِينِهِ اجْعَلْ مَا فِي ذِمَّتِك رَأْسَ مَالِ سَلَمٍ عَلَى كَذَا فِي ذِمَّتِك أَوْ ذِمَّةِ غَيْرِك فَلَا يَصِحُّ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 83
© posted by Salafiyyah Ma'had
Langganan:
Postingan (Atom)