149. SOAL :
Bagaimana hukumnya hajinya anak yang belum baligh ?
JAWAB :
Sah hajinya, namun tidak mencukupi (menggugurkan kewajiban) untuk haji fardlu, dalam artian bila dia nanti baligh dan mampu, maka dia masih berkewajiban menunaikan ibadah haji kembali.
Keterangan dari Kitab Anwar Al-Ardabili I / 17
وعبارته ؛ وتصح منه ومن العبد وشرط وقوعه عن الإسلام التكليف والحرية ، فلو أتى فى الصغير أوالرق به وكمل واستطاعٌ لزمته الإعادة ـ اهـ أنوار الأردبيلى الجزء الأول ص ١٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 69
© posted by salafiyyah ma'had
Senin, 17 Desember 2012
Sabtu, 15 Desember 2012
HAJI : Faqir Sebelum Sempat Haji
148. SOAL :
Bagaimana hukumnya orang yang mampu melaksanakan ibadah haji, akan tetapi tidak segera melakukannya sampai di faqir ?
JAWAB :
Orang tersebut wajib bekerja untuk menghasilkan biaya untuk menunaikan ibadah haji, atau berjalan kaki bila memang ia mampu.
Keterangan dari Kitab Busyrol Karim halaman 89
وعبارته ؛ لو استطاع ثم افتقر لزمه الكسب والمشى ان قدر عليه ولو فوق مرحلتين وكذا السؤال على ما فى الإحياء ـ اهـ بشرى الكريم ص ٨٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 68
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya orang yang mampu melaksanakan ibadah haji, akan tetapi tidak segera melakukannya sampai di faqir ?
JAWAB :
Orang tersebut wajib bekerja untuk menghasilkan biaya untuk menunaikan ibadah haji, atau berjalan kaki bila memang ia mampu.
Keterangan dari Kitab Busyrol Karim halaman 89
وعبارته ؛ لو استطاع ثم افتقر لزمه الكسب والمشى ان قدر عليه ولو فوق مرحلتين وكذا السؤال على ما فى الإحياء ـ اهـ بشرى الكريم ص ٨٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 68
© posted by salafiyyah ma'had
PUASA : Hukum Suntik Ketika Berpuasa
147. SOAL :
Batalkah puasanya orang yang disuntik ?
JAWAB :
Tidak batal
Keterangan dari Kitab :
~ Busyrol Karim halaman 68
~ I'anah Ath-Tholibin II / 229
وعبارته ؛ وبجوفا وصولها لنحو مخّ ساقه وبطن فخذه مما لا يسمى جوفا ـ اهـ بشرى الكريم ص ٦٨
وعبارته ؛ (قولـه إلـى ما يسمى جوفاً) متعلق بدخول. وخرج به ما لا يسمى جوفاً، كداخـل مخّ الساق أو لـحمه، فلا يفطر بوصول شيء إلـيه. (قولـه أي جوف من مرّ) هو العامد العالـم الـمختار ـ اهـ إعانة الطالبين الجزءالثانى ص ٢٢٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 68
© posted by salafiyyah ma'had
Batalkah puasanya orang yang disuntik ?
JAWAB :
Tidak batal
Keterangan dari Kitab :
~ Busyrol Karim halaman 68
~ I'anah Ath-Tholibin II / 229
وعبارته ؛ وبجوفا وصولها لنحو مخّ ساقه وبطن فخذه مما لا يسمى جوفا ـ اهـ بشرى الكريم ص ٦٨
وعبارته ؛ (قولـه إلـى ما يسمى جوفاً) متعلق بدخول. وخرج به ما لا يسمى جوفاً، كداخـل مخّ الساق أو لـحمه، فلا يفطر بوصول شيء إلـيه. (قولـه أي جوف من مرّ) هو العامد العالـم الـمختار ـ اهـ إعانة الطالبين الجزءالثانى ص ٢٢٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 68
© posted by salafiyyah ma'had
PUASA : Bersetubuh Ketika Qodlo Puasa Romadlon
146. SOAL :
Seseorang mengqodlo puasa romadlon kemudian melakukan persetubuhan,
Apakah orang tersebut wajib membayar kafarot ?
JAWAB :
Tidak wajib
Keterangan dari Kitab Minhajul Qowim halaman 117
وعبارته ؛ (ولا) تجب الكفارة (على من جامع) أي وطىء ولم يفسد صومه: كأن جامع (ناسياً) أو جاهلاً وقرب إسلامه أو نشأ ببادية بعيدة عن العلماء (أو مكرهاً) لعذرهما (ولا على من أفسد صوم) غيره: أن أفسد مريض أو مسافر صوم امرأة لأنها لو أفسدت صوم نفسها بالجماع لم تلزمها كفارة فأولى أن لا يلزم غيرها إذا أفسده، ولا على من أفسد بجماعه صوم (غير رمضان) كالقضاء والنذر لورود النص في رمضان، وهو مختص بفضائل لا يشركه فيها غيره ـ اهـ منهاج القويم ص ١١٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 68
© posted by salafiyyah ma'had
Seseorang mengqodlo puasa romadlon kemudian melakukan persetubuhan,
Apakah orang tersebut wajib membayar kafarot ?
JAWAB :
Tidak wajib
Keterangan dari Kitab Minhajul Qowim halaman 117
وعبارته ؛ (ولا) تجب الكفارة (على من جامع) أي وطىء ولم يفسد صومه: كأن جامع (ناسياً) أو جاهلاً وقرب إسلامه أو نشأ ببادية بعيدة عن العلماء (أو مكرهاً) لعذرهما (ولا على من أفسد صوم) غيره: أن أفسد مريض أو مسافر صوم امرأة لأنها لو أفسدت صوم نفسها بالجماع لم تلزمها كفارة فأولى أن لا يلزم غيرها إذا أفسده، ولا على من أفسد بجماعه صوم (غير رمضان) كالقضاء والنذر لورود النص في رمضان، وهو مختص بفضائل لا يشركه فيها غيره ـ اهـ منهاج القويم ص ١١٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 68
© posted by salafiyyah ma'had
Senin, 10 Desember 2012
PUASA : Kewajiban Puasa Bagi Pekerja Berat
145. SOAL :
Apakah pekerja berat seperti kuli cangkul, penuai padi, kuli bangunan boleh berbuka puasa (menggugurkan puasanya) di bulan romadlon ?
JAWAB :
Boleh apabila mereka mengalami masyaqot (kepayahan) yang amat sangat, tetapi sekedar yang hanya dibutuhkan saja, serta mereka wajib berniat puasanya pada malam harinya, walaupun pekerjaan tersebut bisa dilakukan di malam hari
Keterangan dari Kitab Busyrol Karim halaman 72
وعبارته ؛ ويلزمه أهل العمل المشق فى رمضان كالحصادين ونحوهم تبييت النية ثم إن لحقه منهم مشقة شديدة أفطر وإلا فلا ، ولا فرق بين الأجير والغنى وغيره او المتبرع وإن وجد غيره وتأتى لهم العمل ليلا ـ اهـ بشرى الكريم ص ٧٢
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 67 -68
© posted by salafiyyah ma'had
Apakah pekerja berat seperti kuli cangkul, penuai padi, kuli bangunan boleh berbuka puasa (menggugurkan puasanya) di bulan romadlon ?
JAWAB :
Boleh apabila mereka mengalami masyaqot (kepayahan) yang amat sangat, tetapi sekedar yang hanya dibutuhkan saja, serta mereka wajib berniat puasanya pada malam harinya, walaupun pekerjaan tersebut bisa dilakukan di malam hari
Keterangan dari Kitab Busyrol Karim halaman 72
وعبارته ؛ ويلزمه أهل العمل المشق فى رمضان كالحصادين ونحوهم تبييت النية ثم إن لحقه منهم مشقة شديدة أفطر وإلا فلا ، ولا فرق بين الأجير والغنى وغيره او المتبرع وإن وجد غيره وتأتى لهم العمل ليلا ـ اهـ بشرى الكريم ص ٧٢
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 67 -68
© posted by salafiyyah ma'had
PUASA : Memakai Obat Tetes Mata Di Siang Hari
144. SOAL :
Batalkah puasanya orang yang mengobati mata dengan obat cair, mengingat ternyata obat tersebut terasa bi tenggorokan ?
JAWAB :
Puasanya tidak batal, karena oba tetes mata yang terasa di tenggorokan, masuknya tidak melalui lobang lobang tubuh yang bisa membatalkan puasa.
Keterangan dari Kitab Al-Mahalli 'Alal Minhaj II / 56
<وعبارته ؛ (وَشَرْطُ الْوَاصِلِ كَوْنُهُ مِنْ مَنْفَذٍ) بِفَتْحِ الْفَاءِ (مَفْتُوحٍ فَلَا يَضُرُّ وُصُولُ الدُّهْنِ) إلَى الْجَوْفِ (بِتَشَرُّبِ الْمَسَامِّ) كَمَا لَوْ طَلَى رَأْسَهُ أَوْ بَطْنَهُ بِهِ كَمَا لَا يَضُرُّ اغْتِسَالُهُ بِالْمَاءِ، وَإِنْ وَجَدَ لَهُ أَثَرًا فِي بَاطِنِهِ. (وَلَا ) يَضُرُّ (الِاكْتِحَالُ وَإِنْ وَجَدَ طَعْمَهُ) أَيْ الْكُحْلِ (بِحَلْقِهِ) لِأَنَّهُ لَا مَنْفَذَ مِنْ الْعَيْنِ إلَى الْحَلْقِ وَالْوَاصِلِ إلَيْهِ مِنْ الْمَسَامِّ (وَكَوْنُهُ) أَيْ الْوَاصِلِ (بِقَصْدٍ فَلَوْ وَصَلَ جَوْفَهُ ذُبَابٌ أَوْ بَعُوضَةٌ أَوْ غُبَارُ الطَّرِيقِ أَوْ غَرْبَلَةُ الدَّقِيقِ لَمْ يُفْطِرْ) لِأَنَّ التَّحَرُّزَ عَنْ ذَلِكَ يَعْسُرُ وَلَوْ فَتَحَ فَاهُ عَمْدًا حَتَّى دَخَلَ الْغُبَارُ جَوْفَهُ لَمْ يُفْطِرْ عَلَى الْأَصَحِّ فِي التَّهْذِيبِ ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الأول ص ٥٦ />
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 67
© posted by salafiyyah ma'had
Batalkah puasanya orang yang mengobati mata dengan obat cair, mengingat ternyata obat tersebut terasa bi tenggorokan ?
JAWAB :
Puasanya tidak batal, karena oba tetes mata yang terasa di tenggorokan, masuknya tidak melalui lobang lobang tubuh yang bisa membatalkan puasa.
Keterangan dari Kitab Al-Mahalli 'Alal Minhaj II / 56
<وعبارته ؛ (وَشَرْطُ الْوَاصِلِ كَوْنُهُ مِنْ مَنْفَذٍ) بِفَتْحِ الْفَاءِ (مَفْتُوحٍ فَلَا يَضُرُّ وُصُولُ الدُّهْنِ) إلَى الْجَوْفِ (بِتَشَرُّبِ الْمَسَامِّ) كَمَا لَوْ طَلَى رَأْسَهُ أَوْ بَطْنَهُ بِهِ كَمَا لَا يَضُرُّ اغْتِسَالُهُ بِالْمَاءِ، وَإِنْ وَجَدَ لَهُ أَثَرًا فِي بَاطِنِهِ. (وَلَا ) يَضُرُّ (الِاكْتِحَالُ وَإِنْ وَجَدَ طَعْمَهُ) أَيْ الْكُحْلِ (بِحَلْقِهِ) لِأَنَّهُ لَا مَنْفَذَ مِنْ الْعَيْنِ إلَى الْحَلْقِ وَالْوَاصِلِ إلَيْهِ مِنْ الْمَسَامِّ (وَكَوْنُهُ) أَيْ الْوَاصِلِ (بِقَصْدٍ فَلَوْ وَصَلَ جَوْفَهُ ذُبَابٌ أَوْ بَعُوضَةٌ أَوْ غُبَارُ الطَّرِيقِ أَوْ غَرْبَلَةُ الدَّقِيقِ لَمْ يُفْطِرْ) لِأَنَّ التَّحَرُّزَ عَنْ ذَلِكَ يَعْسُرُ وَلَوْ فَتَحَ فَاهُ عَمْدًا حَتَّى دَخَلَ الْغُبَارُ جَوْفَهُ لَمْ يُفْطِرْ عَلَى الْأَصَحِّ فِي التَّهْذِيبِ ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الأول ص ٥٦ />
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 67
© posted by salafiyyah ma'had
PUASA : Telinga Kemasukan Air Ketika Mandi
143. SOAL :
Batalkah puasa seseorang dikala mandi (bukan mandi wajib atau sunnah)untuk membersihkan diri atau agar terasa segar lalu telinganya kemasukan air ?
JAWAB :
Batal puasanya
Keterangan dari Kitab I'anatut Tholibin II / 234
وعبارته ؛ (قولـه وخرج بقولـي عن نـحو جنابة الغسل الـمسنون) فـي خروج هذا نظر، فإنه مأمور به، فحكمه حكم غسل الـجنابة بلا خلاف، بدلـيـل الغاية التـي ذكرها قبل ـ أعنى قولـه ولو فـي الغسل الواجب ـ فإنه يندرج تـحتها الغسل الـمسنون ـ كما هو ظاهر ـ فـيفـيد حينئذٍ أنه إذا سبق الـماء إلـى جوفه فـيه من غير انغماس: لا يفطر. إذا علـمت ذلك، فحذفه والاقتصار علـى ما بعده أعنـي غسل التبرد والتنظف ـ متعين. والـحاصل أن القاعدة عندهم أن ما سبق لـجوفه من غير مأمور به، يفطر به، أو من مأمور به ـ ولو مندوباً لـم يفطر. ويستفـاد من هذه القاعدة ثلاثة أقسام: الأول: يفطر مطلقاً ـ بـالغ أو لا ـ وهذا فـيـما إذا سبق الـماء إلـى جوفه فـي غير مطلوب كالرابعة، وكانغماس فـي الـماء ـ لكراهته للصائم ـ وكغسل تبرد أو تنظف. الثانـي: يفطر إن بـالغ، وهذا فـيـما إذا سبقه الـماء فـي نـحو الـمضمضة الـمطلوبة فـي نـحو الوضوء. الثالث: لا يفطر مطلقاً، وإن بـالغ، وهذا عند تنـجس الفم لوجوب الـمبـالغة فـي غسل النـجاسة علـى الصائم وعلـى غيره لـينغسل كل ما فـي حدّ الظاهر. ثم رأيت الكردي صرّح بهذه الثلاثة الأقسام. فتنبه ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٣٤
fokus :
ويستفـاد من هذه القاعدة ثلاثة أقسام: الأول: يفطر مطلقاً ـ بـالغ أو لا ـ وهذا فـيـما إذا سبق الـماء إلـى جوفه فـي غير مطلوب كالرابعة، وكانغماس فـي الـماء ـ لكراهته للصائم ـ وكغسل تبرد أو تنظف.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 66
© posted by salafiyyah ma'had
Batalkah puasa seseorang dikala mandi (bukan mandi wajib atau sunnah)untuk membersihkan diri atau agar terasa segar lalu telinganya kemasukan air ?
JAWAB :
Batal puasanya
Keterangan dari Kitab I'anatut Tholibin II / 234
وعبارته ؛ (قولـه وخرج بقولـي عن نـحو جنابة الغسل الـمسنون) فـي خروج هذا نظر، فإنه مأمور به، فحكمه حكم غسل الـجنابة بلا خلاف، بدلـيـل الغاية التـي ذكرها قبل ـ أعنى قولـه ولو فـي الغسل الواجب ـ فإنه يندرج تـحتها الغسل الـمسنون ـ كما هو ظاهر ـ فـيفـيد حينئذٍ أنه إذا سبق الـماء إلـى جوفه فـيه من غير انغماس: لا يفطر. إذا علـمت ذلك، فحذفه والاقتصار علـى ما بعده أعنـي غسل التبرد والتنظف ـ متعين. والـحاصل أن القاعدة عندهم أن ما سبق لـجوفه من غير مأمور به، يفطر به، أو من مأمور به ـ ولو مندوباً لـم يفطر. ويستفـاد من هذه القاعدة ثلاثة أقسام: الأول: يفطر مطلقاً ـ بـالغ أو لا ـ وهذا فـيـما إذا سبق الـماء إلـى جوفه فـي غير مطلوب كالرابعة، وكانغماس فـي الـماء ـ لكراهته للصائم ـ وكغسل تبرد أو تنظف. الثانـي: يفطر إن بـالغ، وهذا فـيـما إذا سبقه الـماء فـي نـحو الـمضمضة الـمطلوبة فـي نـحو الوضوء. الثالث: لا يفطر مطلقاً، وإن بـالغ، وهذا عند تنـجس الفم لوجوب الـمبـالغة فـي غسل النـجاسة علـى الصائم وعلـى غيره لـينغسل كل ما فـي حدّ الظاهر. ثم رأيت الكردي صرّح بهذه الثلاثة الأقسام. فتنبه ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٣٤
fokus :
ويستفـاد من هذه القاعدة ثلاثة أقسام: الأول: يفطر مطلقاً ـ بـالغ أو لا ـ وهذا فـيـما إذا سبق الـماء إلـى جوفه فـي غير مطلوب كالرابعة، وكانغماس فـي الـماء ـ لكراهته للصائم ـ وكغسل تبرد أو تنظف.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 66
© posted by salafiyyah ma'had
Sabtu, 08 Desember 2012
PUASA : Lupa Niat Pada Malam Hari Lalu Mengikuti Qoul Madzhab Lain
141. SOAL :
Seseorang lupa niat puasa romadlon dimalam hari kemudian niat sebelum matahari tergelincir dengan mengikuti pendapat Imam Abu Hanifah.
Apakah sah puasa orang tersebut ?
JAWAB :
Tidak sah apabila tidak mengetahui syarat dan rukun serta hal hal yang membatalkan puasa menurut Imam Abu Hanifah.
Keterangan dari Kiyab Bughyatul Mustarsyidin halaman 9.
وعبارته ؛ وعبارة ب تقليد مذهب الغير يصعب على علماء الوقت فضلاً عن عوامهم خصوصاً ما لم يخالط علماء ذلك المذهب، إذ لا بد من استيفاء شروطه، وهي كما في التحفة وغيرها خمسة: علمه بالمسألة على مذهب من يقلده بسائر شروطها ومعتبراتها. وأن لا يكون المقلد فيه مما ينقض قضاء القاضي به، وهو ما خالف النص أو الإجماع أو القواعد أو القياس الجلي. وأن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب ما هو الأهون عليه. وأن لا يلفق بين قولين تتولد منهما حقيقة لا يقول بها كل من القائلين كأن توضأ ولم يدلك تقليداً للشافعي، ومس بلا شهوة تقليداً لمالك ثم صلى فصلاته حينئذ باطلة باتفاقهما. وأن لا يعمل بقول إمام في المسألة ثم يعمل بضده، وهذا مختلف فيه عندنا، والمشهور جواز تقليد المفضول مع وجود الفاضل، وفي قول يشترط اعتقاد الأرجحية أو المساواة اهـ بغية المسترشدين ص ٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 66
© posted by salafiyyah ma'had
Seseorang lupa niat puasa romadlon dimalam hari kemudian niat sebelum matahari tergelincir dengan mengikuti pendapat Imam Abu Hanifah.
Apakah sah puasa orang tersebut ?
JAWAB :
Tidak sah apabila tidak mengetahui syarat dan rukun serta hal hal yang membatalkan puasa menurut Imam Abu Hanifah.
Keterangan dari Kiyab Bughyatul Mustarsyidin halaman 9.
وعبارته ؛ وعبارة ب تقليد مذهب الغير يصعب على علماء الوقت فضلاً عن عوامهم خصوصاً ما لم يخالط علماء ذلك المذهب، إذ لا بد من استيفاء شروطه، وهي كما في التحفة وغيرها خمسة: علمه بالمسألة على مذهب من يقلده بسائر شروطها ومعتبراتها. وأن لا يكون المقلد فيه مما ينقض قضاء القاضي به، وهو ما خالف النص أو الإجماع أو القواعد أو القياس الجلي. وأن لا يتتبع الرخص بأن يأخذ من كل مذهب ما هو الأهون عليه. وأن لا يلفق بين قولين تتولد منهما حقيقة لا يقول بها كل من القائلين كأن توضأ ولم يدلك تقليداً للشافعي، ومس بلا شهوة تقليداً لمالك ثم صلى فصلاته حينئذ باطلة باتفاقهما. وأن لا يعمل بقول إمام في المسألة ثم يعمل بضده، وهذا مختلف فيه عندنا، والمشهور جواز تقليد المفضول مع وجود الفاضل، وفي قول يشترط اعتقاد الأرجحية أو المساواة اهـ بغية المسترشدين ص ٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 66
© posted by salafiyyah ma'had
PUASA : Niat Puasanya Orang Yang Punya Tanggungan Qodlo Puasa Romadlon
140. SOAL :
Bagaimana hukumnya orang yang berpuasa romadlon, namun dia memiliki tanggungan qodlo puasa romadlon pada tahun sebelumnya.
Apakah dia wajib menentukan niat ada' atau tidak ?
JAWAB :
Wajib menentukan niat dengan cara niat ada' atau dengan menentukan tahun dengan cara niat نويت صوم غد عن أداء فرض شهر رمضان هذه السنة لله تعالى karena untuk membedakan antara puasa romadlon qodlo dengan yang ada'.
Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in halaman 55
وعبارته ؛ (وأَكملها) أي النـية: (نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عن أداءِ فَرْضِ رمضان) بـالـجرِّ لإضافتِهِ لـما بعده (هذه السَنَة لله تعالـى) لِصِحّةِ النـية حينئذٍ اتفـاقاً، وبحث الأذرعيّ أنه لو كان علـيه مثل الأداء كقَضاءِ رمضان قبله: لزمَهُ التّعرُّضُ للأداءِ، أو تَعْيـينُ السّنة ـ اهـ فتح المعين ص ٥٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 65
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya orang yang berpuasa romadlon, namun dia memiliki tanggungan qodlo puasa romadlon pada tahun sebelumnya.
Apakah dia wajib menentukan niat ada' atau tidak ?
JAWAB :
Wajib menentukan niat dengan cara niat ada' atau dengan menentukan tahun dengan cara niat نويت صوم غد عن أداء فرض شهر رمضان هذه السنة لله تعالى karena untuk membedakan antara puasa romadlon qodlo dengan yang ada'.
Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in halaman 55
وعبارته ؛ (وأَكملها) أي النـية: (نَوَيْتُ صَوْمَ غَدٍ عن أداءِ فَرْضِ رمضان) بـالـجرِّ لإضافتِهِ لـما بعده (هذه السَنَة لله تعالـى) لِصِحّةِ النـية حينئذٍ اتفـاقاً، وبحث الأذرعيّ أنه لو كان علـيه مثل الأداء كقَضاءِ رمضان قبله: لزمَهُ التّعرُّضُ للأداءِ، أو تَعْيـينُ السّنة ـ اهـ فتح المعين ص ٥٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 65
© posted by salafiyyah ma'had
Jumat, 07 Desember 2012
PUASA : Hukum Menggabungkan Niat Puasa
139. SOAL :
Seseorang yang mengqodlo puasa romadlon atau berpuasa nadzar bertepatan dengan hari yang disunnahkan puasa seperti hari senin.
Apakah orang tersebut bisa mendapatkan pahala puasa qodlo atau nadzar beserta puasa sunah ?
JAWAB :
Bisa bila diniatinya.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 271
وعبارته ؛ (فرع) أفتـى جمع متأخرون بحصولِ ثوابِ عَرَفَة وما بعدَه بوقوعِ صَومِ فرضٍ فـيها، خلاف للـمـجموع. وتبعه الأسنوي فقال: إن نواهما لـم يحصل له شيء منهما. قال شيخنا كشيخه والذي يتـجه أن القصدَ وجودُ صومٍ فـيها فهي كالتـحِيّة، فإن نوى التطّوعَ أيضاً، حَصَلا، وإلا سَقَطَ عنهُ الطّلب ـ اهـ
وعبارته ؛ (قولـه: فرع) أي فـي بـيان أن صوم هذه الأيام الـمتأكد يندرج فـي غيره. (قولـه: أفتـى إلـخ) حاصل الإِفتاء الـمذكور أنه إذا كان علـيه صوم فرض قضاء أو نذر وأوقعه فـي هذه الأيام الـمتأكد صومها: حصل لـه الفرض الذي علـيه، وحصل لـه ثواب صوم الأيام الـمسنون، وظاهر إطلاقه أنه لا فرق فـي حصول الثواب بـين أن ينويه مع الفرض أو لا، وهو مخالف لقول ابن حجر الآتـي أنه لا يحصل لـه الثواب إلا إذا نواه، وإلا سقط عنه الطلب فقط. (قولـه: بحصول إلـخ) متعلق بأفتـى. (وقولـه: ثواب عرفة) أي صوم يومها. (وقولـه: وما بعده) ما: اسم موصول معطوف علـى عرفة، والظرف متعلق بـمـحذوف صلة ما، والضمير يعود علـى عرفة، والـمناسب تأنـيثه، لأن الـمرجع مؤنث: أي أفتـى بحصول ثواب عرفة، وبحصول ثواب ما ذكر بعد عرفة، وهو عاشوراء وتاسوعاء وستة من شوال إلـخ. والـمراد ثواب صومها كما هو ظاهر. (قولـه: بوقوع إلـخ) متعلق بحصول. (وقولـه: صوم فرض) أي قضاء أو نذر. (وقولـه: فـيها) متعلق بوقوع، والضمير يعود علـى الـمذكورات من عرفة وما بعده. (قولـه: فقال) أي النووي فـي الـمـجموع، فـالفـاعل ضمير يعود علـيه. ويحتـمل عوده علـى الأسنوي ـ كما صرح به هو أوّل البـاب فـي مبحث النـية، وصرّح به أيضاً فـي فتـح الـجواد ـ لكن ظاهر صنـيعه هنا الأول، لأنه جعل الأسنوي تابعاً للنووي، فـيكون القول لـه. (قولـه: إن نواهما) أي الصوم الـمسنون والـمفروض. (قولـه: لـم يحصل لـه شيء منهما) أي من الـمسنون والـمفروض ـ كما إذا نوى مقصودين لذاتهما، كسنة الظهر، وفرض الظهر. (قولـه: قال شيخنا) أي فـي فتـح الـجواد. ونص عبـارته: وقال الأسنوي : القـياس أنه إن لـم ينو التطوّع حصل لـه الفرض، وإن نواهما لـم يحصل لـه شيء منهما. اهـ. وإنـما يتـم لـه إن ثبت أن الصوم فـيها مقصود لذاته. والذي يتـجه إلـى آخر ما ذكره الشارح. ثم قال: وعلـيه لو نوى لـيلاً الفرض وقبل الزوال النفل، فهل يثاب علـى النفل حينئذٍ ـ لأن القصد التقرب بـالصوم عن الـجهتـين وقد حصل ـ أولا ـ لأن صحة نـية الصائم صوماً آخر بعيدة ـ؟ كل مـحتـمل. اهـ. (قولـه: وجود صوم فـيها) أي فـي هذه الأيام عرفة وما بعده. (قولـه: فهي) أي هذه الأيام. أي صومها. ولا بد من تقدير هذا الـمضاف لـيصح التشبـيه بـالتـحية. (وقولـه: كالتـحية) أي فإنها تـحصل بفرض أو نفل غيرها. لأن القصد شغل البقعة بـالطاعة، وقد وجدت. (قولـه: فإن نوى التطوع أيضاً) أي كما أنه نوى الفرض. (وقولـه: حصلا) أي التطوّع والفرض، أي ثوابهما. (قولـه: وإلا) أي وإن لـم ينو التطوع، بل نوى الفرض فقط. (وقولـه: سقط عنه الطلب) أي بـالتطوع، لاندراجه فـي الفرض ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٧١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 65
=======================================
142. SOAL :
Seseorang puasa dihari senin atau kamis dan bertepatan dengan hari 'arofah atau 'asuro.
Apakah orang tersebut dapat mendapatkan kesunahan keduanya ?
JAWAB :
Bisa bila diniati keduanya.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 271
وعبارته ؛ (تنبـيه) اعلـم أنه قد يوجد للصوم سببـان: كوقوع عرفة أو عاشوراء يوم اثنـين أو خميس، أو وقوع اثنـين أو خميس فـي ستة شوال، فـيزداد تأكده رعاية لوجود السببـين، فإن نواهما: حصلا ـ كالصدقة علـى القريب، صدقة وصلة ـ وكذا لو نوى أحدهما ـ فـيـما يظهر ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٧١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 66
© posted by salafiyyah ma'had
Seseorang yang mengqodlo puasa romadlon atau berpuasa nadzar bertepatan dengan hari yang disunnahkan puasa seperti hari senin.
Apakah orang tersebut bisa mendapatkan pahala puasa qodlo atau nadzar beserta puasa sunah ?
JAWAB :
Bisa bila diniatinya.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 271
وعبارته ؛ (فرع) أفتـى جمع متأخرون بحصولِ ثوابِ عَرَفَة وما بعدَه بوقوعِ صَومِ فرضٍ فـيها، خلاف للـمـجموع. وتبعه الأسنوي فقال: إن نواهما لـم يحصل له شيء منهما. قال شيخنا كشيخه والذي يتـجه أن القصدَ وجودُ صومٍ فـيها فهي كالتـحِيّة، فإن نوى التطّوعَ أيضاً، حَصَلا، وإلا سَقَطَ عنهُ الطّلب ـ اهـ
وعبارته ؛ (قولـه: فرع) أي فـي بـيان أن صوم هذه الأيام الـمتأكد يندرج فـي غيره. (قولـه: أفتـى إلـخ) حاصل الإِفتاء الـمذكور أنه إذا كان علـيه صوم فرض قضاء أو نذر وأوقعه فـي هذه الأيام الـمتأكد صومها: حصل لـه الفرض الذي علـيه، وحصل لـه ثواب صوم الأيام الـمسنون، وظاهر إطلاقه أنه لا فرق فـي حصول الثواب بـين أن ينويه مع الفرض أو لا، وهو مخالف لقول ابن حجر الآتـي أنه لا يحصل لـه الثواب إلا إذا نواه، وإلا سقط عنه الطلب فقط. (قولـه: بحصول إلـخ) متعلق بأفتـى. (وقولـه: ثواب عرفة) أي صوم يومها. (وقولـه: وما بعده) ما: اسم موصول معطوف علـى عرفة، والظرف متعلق بـمـحذوف صلة ما، والضمير يعود علـى عرفة، والـمناسب تأنـيثه، لأن الـمرجع مؤنث: أي أفتـى بحصول ثواب عرفة، وبحصول ثواب ما ذكر بعد عرفة، وهو عاشوراء وتاسوعاء وستة من شوال إلـخ. والـمراد ثواب صومها كما هو ظاهر. (قولـه: بوقوع إلـخ) متعلق بحصول. (وقولـه: صوم فرض) أي قضاء أو نذر. (وقولـه: فـيها) متعلق بوقوع، والضمير يعود علـى الـمذكورات من عرفة وما بعده. (قولـه: فقال) أي النووي فـي الـمـجموع، فـالفـاعل ضمير يعود علـيه. ويحتـمل عوده علـى الأسنوي ـ كما صرح به هو أوّل البـاب فـي مبحث النـية، وصرّح به أيضاً فـي فتـح الـجواد ـ لكن ظاهر صنـيعه هنا الأول، لأنه جعل الأسنوي تابعاً للنووي، فـيكون القول لـه. (قولـه: إن نواهما) أي الصوم الـمسنون والـمفروض. (قولـه: لـم يحصل لـه شيء منهما) أي من الـمسنون والـمفروض ـ كما إذا نوى مقصودين لذاتهما، كسنة الظهر، وفرض الظهر. (قولـه: قال شيخنا) أي فـي فتـح الـجواد. ونص عبـارته: وقال الأسنوي : القـياس أنه إن لـم ينو التطوّع حصل لـه الفرض، وإن نواهما لـم يحصل لـه شيء منهما. اهـ. وإنـما يتـم لـه إن ثبت أن الصوم فـيها مقصود لذاته. والذي يتـجه إلـى آخر ما ذكره الشارح. ثم قال: وعلـيه لو نوى لـيلاً الفرض وقبل الزوال النفل، فهل يثاب علـى النفل حينئذٍ ـ لأن القصد التقرب بـالصوم عن الـجهتـين وقد حصل ـ أولا ـ لأن صحة نـية الصائم صوماً آخر بعيدة ـ؟ كل مـحتـمل. اهـ. (قولـه: وجود صوم فـيها) أي فـي هذه الأيام عرفة وما بعده. (قولـه: فهي) أي هذه الأيام. أي صومها. ولا بد من تقدير هذا الـمضاف لـيصح التشبـيه بـالتـحية. (وقولـه: كالتـحية) أي فإنها تـحصل بفرض أو نفل غيرها. لأن القصد شغل البقعة بـالطاعة، وقد وجدت. (قولـه: فإن نوى التطوع أيضاً) أي كما أنه نوى الفرض. (وقولـه: حصلا) أي التطوّع والفرض، أي ثوابهما. (قولـه: وإلا) أي وإن لـم ينو التطوع، بل نوى الفرض فقط. (وقولـه: سقط عنه الطلب) أي بـالتطوع، لاندراجه فـي الفرض ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٧١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 65
=======================================
142. SOAL :
Seseorang puasa dihari senin atau kamis dan bertepatan dengan hari 'arofah atau 'asuro.
Apakah orang tersebut dapat mendapatkan kesunahan keduanya ?
JAWAB :
Bisa bila diniati keduanya.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 271
وعبارته ؛ (تنبـيه) اعلـم أنه قد يوجد للصوم سببـان: كوقوع عرفة أو عاشوراء يوم اثنـين أو خميس، أو وقوع اثنـين أو خميس فـي ستة شوال، فـيزداد تأكده رعاية لوجود السببـين، فإن نواهما: حصلا ـ كالصدقة علـى القريب، صدقة وصلة ـ وكذا لو نوى أحدهما ـ فـيـما يظهر ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٧١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 66
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Hukum Mengakhirkan Zakat Fitrah Setelah Sholat 'Ied
138. SOAL :
Sahkah mengeluarkan zakat fitrah setelah selesai sholat 'ied ?
JAWAB :
Sah namun makruh.
Dan jika bertujuan menanti keluarga atau tetangga dan matahari belum terbenam maka tidak makruh bahkan menjadi sunah.
Keterangan dari Kitab :
~ Fathul Mu'in Hamsy I'anah At-Tholibin II / 174
~ I'anah At-Tholibin II / 174
~ Fathul Wahab I / 114
وعبارته ؛ (وحَرُمَ تأخِيرُها عن يومِهِ) أي العيدِ بلا عذر، كغَيْبَةِ مالٍ أو مُسْتَـحِقّ. ويجبُ القضاءُ فوراً لعِصيانِهِ. ويجوزُ تعجِيـلها من أوّل رمضان، ويُسَنّ أن لا تؤخَّر عن الصلاةِ العيدِ، بل يُكْرَه ذلك. نعم؛ يُسَنّ تأخيرُها لانتظار نـحو قريبٍ أو جارٍ ما لـم تَغْرُب الشَّمْسُ ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٤
وعبارته ؛ (قوله: ويسن أن لا تؤخر) أي الفطرة ـ أي إخراجها ـ عن صلاة العيد، فـالسنة إخراجها قبل صلاة العيد للاتبـاع. وهذا جرى علـى الغالب من فعل الصلاة أول النهار، فإن أخرت استـحب الأداء أول النهار. (قوله: بل يكره ذلك) أي تأخيرها عن صلاة العيد. قال فـي التـحفة: للـخلاف القوي فـي الـحرمة حينئذٍ. وقد صرحوا بأن الـخلاف فـي الوجوب يقتضي كراهة الترك، فهو فـي الـحرمة يقتضي كراهة الفعل. ا هـ (قوله: نعم يسن إلـخ) استدراك علـى كراهة التأخير. (والـحاصل) أن للفطرة خمسة أوقات: وقت جواز، ووقت وجوب، ووقت فضيـلة، ووقت كراهة، ووقت حرمة. فوقت الـجواز أول الشهر. ووقت الوجوب إذا غربت الشمس. ووقت فضيـلة قبل الـخروج إلـى الصلاة. ووقت كراهة إذا أخرها عن صلاة العيد ـ إلا لعذر من انتظار قريب، أو أحوج ـ ووقت حرمة إذا أخرها عن يوم العيد ـ بلا عذر ـ (وقوله: لانتظار نـحو قريب أو جار) دخـل تـحت نـحو الصديق، والصالـح، والأحوج. (قوله: ما لـم تغرب الشمس) أي يسن تأخيرها مدة عدم إخراج وقتها، وهو بغروب الشمس. فإن خرج وقتها أثم بذلك. وفـي سم ما نصه: عبـارة الناشري لو أخر الأداء إلـى قريب الغروب ـ بحيث يتضيق الوقت ـ فـالقـياس أنه يأثم بذلك. لأنه لـم يحصل الإِغناء عن الطلب فـي ذلك الـيوم، إلا أن يؤخرها لانتظار قريب أو جار، فقـياس الزكاة أنه لا يأثم ما لـم يخرج الوقت اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٤
وعبارته ؛ (وسن إخراجها قبل صلاة عيد) بأن تخرج قبلها في يوم: «لأنه أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة» وتعبيري بذاك أولى من قولي: ويسن أن لا تؤخر عن صلاته الصادق بإخراجها مع الصلاة مع أنه غير مراد، وتعبيرهم بالصلاة جرى على الغالب من فعلها أول النهار فإن أخرت سن الأداء أو النهار للتوسعة على المستحقين، وأما تعجيلها قبل وقت وجوبها فسيأتي في الباب الآتي (وحرم تأخيره عن يومه) أي يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله والمستقين لأن القصد إغناؤهم عن الطلب فيه ـ اهـ فتح الوهاب الجزء الأول ص ١١٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 63 - 64
© posted by salafiyyah ma'had
Sahkah mengeluarkan zakat fitrah setelah selesai sholat 'ied ?
JAWAB :
Sah namun makruh.
Dan jika bertujuan menanti keluarga atau tetangga dan matahari belum terbenam maka tidak makruh bahkan menjadi sunah.
Keterangan dari Kitab :
~ Fathul Mu'in Hamsy I'anah At-Tholibin II / 174
~ I'anah At-Tholibin II / 174
~ Fathul Wahab I / 114
وعبارته ؛ (وحَرُمَ تأخِيرُها عن يومِهِ) أي العيدِ بلا عذر، كغَيْبَةِ مالٍ أو مُسْتَـحِقّ. ويجبُ القضاءُ فوراً لعِصيانِهِ. ويجوزُ تعجِيـلها من أوّل رمضان، ويُسَنّ أن لا تؤخَّر عن الصلاةِ العيدِ، بل يُكْرَه ذلك. نعم؛ يُسَنّ تأخيرُها لانتظار نـحو قريبٍ أو جارٍ ما لـم تَغْرُب الشَّمْسُ ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٤
وعبارته ؛ (قوله: ويسن أن لا تؤخر) أي الفطرة ـ أي إخراجها ـ عن صلاة العيد، فـالسنة إخراجها قبل صلاة العيد للاتبـاع. وهذا جرى علـى الغالب من فعل الصلاة أول النهار، فإن أخرت استـحب الأداء أول النهار. (قوله: بل يكره ذلك) أي تأخيرها عن صلاة العيد. قال فـي التـحفة: للـخلاف القوي فـي الـحرمة حينئذٍ. وقد صرحوا بأن الـخلاف فـي الوجوب يقتضي كراهة الترك، فهو فـي الـحرمة يقتضي كراهة الفعل. ا هـ (قوله: نعم يسن إلـخ) استدراك علـى كراهة التأخير. (والـحاصل) أن للفطرة خمسة أوقات: وقت جواز، ووقت وجوب، ووقت فضيـلة، ووقت كراهة، ووقت حرمة. فوقت الـجواز أول الشهر. ووقت الوجوب إذا غربت الشمس. ووقت فضيـلة قبل الـخروج إلـى الصلاة. ووقت كراهة إذا أخرها عن صلاة العيد ـ إلا لعذر من انتظار قريب، أو أحوج ـ ووقت حرمة إذا أخرها عن يوم العيد ـ بلا عذر ـ (وقوله: لانتظار نـحو قريب أو جار) دخـل تـحت نـحو الصديق، والصالـح، والأحوج. (قوله: ما لـم تغرب الشمس) أي يسن تأخيرها مدة عدم إخراج وقتها، وهو بغروب الشمس. فإن خرج وقتها أثم بذلك. وفـي سم ما نصه: عبـارة الناشري لو أخر الأداء إلـى قريب الغروب ـ بحيث يتضيق الوقت ـ فـالقـياس أنه يأثم بذلك. لأنه لـم يحصل الإِغناء عن الطلب فـي ذلك الـيوم، إلا أن يؤخرها لانتظار قريب أو جار، فقـياس الزكاة أنه لا يأثم ما لـم يخرج الوقت اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٤
وعبارته ؛ (وسن إخراجها قبل صلاة عيد) بأن تخرج قبلها في يوم: «لأنه أمر بزكاة الفطر أن تؤدى قبل خروج الناس إلى الصلاة» وتعبيري بذاك أولى من قولي: ويسن أن لا تؤخر عن صلاته الصادق بإخراجها مع الصلاة مع أنه غير مراد، وتعبيرهم بالصلاة جرى على الغالب من فعلها أول النهار فإن أخرت سن الأداء أو النهار للتوسعة على المستحقين، وأما تعجيلها قبل وقت وجوبها فسيأتي في الباب الآتي (وحرم تأخيره عن يومه) أي يوم العيد بلا عذر كغيبة ماله والمستقين لأن القصد إغناؤهم عن الطلب فيه ـ اهـ فتح الوهاب الجزء الأول ص ١١٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 63 - 64
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Pergi Setelah Takjil Zakat Fitrah
137. SOAL :
Sahkah takjil zakat fitrah (mendahulukan zakat fitrah sebelum waktu wajib) di suatu daerah, kemudian setelah wajib mengeluarkan zakat, yakni terbenamnya matahari di akhir bulan romadlon, orang tersebut tidak berada di daerah takjil ?
Kalau tidak sah adakah pendapat yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Zakat fitrah tersebut tidak sah, karena termasuk memindahkan zakat yang tidak diperbolehkan.
Namun ada pendapat yang memperbolehkannya yaitu pendapat Imam Qoffal dan Imam Ibnu 'Ujail yang boleh diikuti.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 187
وعبارته ؛ (قوله قال ابن عجيل الخ) سئل شيخنا واستاذنا اطال الله بقائه عن نقل زكاة المال من أرض الجاوة الى مكة والمدينة رجاءً ثواب التصدُّق على فقراء الحرمين هل يوجد فى مذهب الشافعى قول بجواز نقلها فى ذلك فأجاب بما صورته اعلم رحمك الله أن مسئلة نقل الزكاة فيها اختلاف كثير بين العلماء والمشهور فى مذهب الشافعى امتناع نقلها اذا وجد المستحقون لها فى بلدها ومقابل المشهور جواز النقل وهو مذهب الإمام أبى حنيفة رضى الله عنه وكثير من المجتهدين منهم الإمام البخارى فإنه ترجم المسئلة بقوله باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد على الفقراء حيث كانوا قال شارحه القسطلانى ظاهره أن المؤلف يختار جواز نقل الزكاة من بلد المال وهو أيضا مذهب الحنفية والأصح عند الشافعية والمالكية عدم الجواز انتهى ٠ وفى المنهاج والتحفة للعلامة ابن حجر والأظهر منع نقل الزكاة وان نقل مقابله أكثر العلماء وانتصر له انتهى ٠ إذا تأملت ذلك علمت أن القول بالنقل يوجد فى مذهب الإمام الشافعى ويجوز تقليده والعمل بمقتضاه والله أعلم اهـ مؤلف ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٨٧
focus :
إذا تأملت ذلك علمت أن القول بالنقل يوجد فى مذهب الإمام الشافعى ويجوز تقليده والعمل بمقتضاه والله أعلم اهـ مؤلف
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 63
© posted by salafiyyah ma'had
Sahkah takjil zakat fitrah (mendahulukan zakat fitrah sebelum waktu wajib) di suatu daerah, kemudian setelah wajib mengeluarkan zakat, yakni terbenamnya matahari di akhir bulan romadlon, orang tersebut tidak berada di daerah takjil ?
Kalau tidak sah adakah pendapat yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Zakat fitrah tersebut tidak sah, karena termasuk memindahkan zakat yang tidak diperbolehkan.
Namun ada pendapat yang memperbolehkannya yaitu pendapat Imam Qoffal dan Imam Ibnu 'Ujail yang boleh diikuti.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 187
وعبارته ؛ (قوله قال ابن عجيل الخ) سئل شيخنا واستاذنا اطال الله بقائه عن نقل زكاة المال من أرض الجاوة الى مكة والمدينة رجاءً ثواب التصدُّق على فقراء الحرمين هل يوجد فى مذهب الشافعى قول بجواز نقلها فى ذلك فأجاب بما صورته اعلم رحمك الله أن مسئلة نقل الزكاة فيها اختلاف كثير بين العلماء والمشهور فى مذهب الشافعى امتناع نقلها اذا وجد المستحقون لها فى بلدها ومقابل المشهور جواز النقل وهو مذهب الإمام أبى حنيفة رضى الله عنه وكثير من المجتهدين منهم الإمام البخارى فإنه ترجم المسئلة بقوله باب أخذ الصدقة من الأغنياء وترد على الفقراء حيث كانوا قال شارحه القسطلانى ظاهره أن المؤلف يختار جواز نقل الزكاة من بلد المال وهو أيضا مذهب الحنفية والأصح عند الشافعية والمالكية عدم الجواز انتهى ٠ وفى المنهاج والتحفة للعلامة ابن حجر والأظهر منع نقل الزكاة وان نقل مقابله أكثر العلماء وانتصر له انتهى ٠ إذا تأملت ذلك علمت أن القول بالنقل يوجد فى مذهب الإمام الشافعى ويجوز تقليده والعمل بمقتضاه والله أعلم اهـ مؤلف ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٨٧
focus :
إذا تأملت ذلك علمت أن القول بالنقل يوجد فى مذهب الإمام الشافعى ويجوز تقليده والعمل بمقتضاه والله أعلم اهـ مؤلف
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 63
© posted by salafiyyah ma'had
Selasa, 04 Desember 2012
ZAKAT :Gagal Panen Karena Kebanjiran Dsb Apakah Wajib Zakat ?
136. SOAL :
Padi yang sudah menguning dan siap untuk dipanen, sebelum dikeluarkan zakatnya terkena bencana banjir,
Apakah pemilik padi tersebut berkewajiban mengeluarkan zakat ?
JAWAB :
Tidak wajib,
Sebab belum punya kesempatan untuk mengeluarkannya, lain halnya bila sudah punya kesempatan untuk menuai dan membersihkannya namun kesempatan itu tidak dipergunakannya, maka kalau yang seperti itu wajib menggantinya (mengeluarkan zakat).
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 175 - 176
وعبارته ؛ (قوله: فإن أخر) أي الأداء، وهو مفهوم قوله فوراً. (قوله: أثم) أي بتأخيره. (قوله: وضمن) أي حق الـمستـحقـين، بأن يدفع ما كان يدفعه عند وجود الـمال. (قوله: إن تلف) أي الـمال. (قوله: بعده) أي التـمكن، وهو متعلق بكل من أخر وتلف، أي أخر بعد التـمكن، وتلف بعده. واحترز به عما إذا أخر لكونه غير متـمكن: فلا يأثم به، أو تلف الـمال وهو غير متـمكن فلا يضمن حق الـمستـحقـين. (قوله: نعم، إلـخ) استدراك من قوله أثم. (قوله: لانتظار قريب) أي لا تلزمه نفقته. (قوله: لـم يأثم) مـحله ما لـم يشتد ضرر الـحاضرين، وإلا أثم بـالتأخير، لأن دفع ضررهم فرض، فلا يجوز تركه لـحيازة الفضيـلة. (قوله: لكنه لضمنه إن تلف) أي بآفة سماوية. (قوله: كمن أتلفه) الكاف للتنظير، أي نظير من أتلف الـمال الذي وجبت فـيه الزكاة، فإنه يضمن حق الـمستـحقـين، سواء كان الـمتلف له الـمالك أم غيره، لكنه يـلزم غيره بدل قدر الزكاة. (وقوله: أو قصر إلـخ) أي أو تلف بنفسه، لكنه قصر فـي دفع الـمتلف عنه فـيضمن حق الـمستـحقـين أيضاً. وخرج بذلك ما إذا لـم يقصر، فلا يضمن ذلك سواء كان التلف بعد الـحول وقبل التـمكن، أم قبله. (وقوله: عنه) متعلق بدفع. (قوله: كأن وضعه فـي غير حرزه) تـمثـيـل لتقصيره فـي دفع الـمتلف. (قوله: بعد الـحول) متعلق بكل من أتلف ومن قصر. (قوله: ويحصل التـمكن) أي من الأداء، وهو دخول علـى الـمتن. (قوله: بحضور مال) متعلق بـيحصل. (قوله: سائر) صفة ثانـية لـمال. وإسناد السير إلـيه علـى سبـيـل الـمـجاز العقلـي. ومـحل اشتراط حضوره ما لـم يكن الـمال أو وكيـله مسافراً معه، وإلا وجب الإِخراج فـي الـحال. (قوله: أو قارّ بـمـحل) أي ثابت فـي مـحل، وهو ضد السائر. (قوله: عسر الوصول إلـيه) أي إلـى ماله القارّ، والـجملة صفة لقارّ. واحترز به عما إذا سهل الوصول إلـيه ـ بأن أمن الطريق ـ فإنه يجب علـيه أداء زكاته إذا مضى زمن يـمكن أن يحضره فـيه، وإن لـم يحضره بـالفعل فـالـمدار علـى القدرة. أفـاده بجيرمي . (قوله: فإن لـم يحضر) أي الـمال الغائب. (قوله: لـم يـلزمه) أي الـمالك. (وقوله: الأداء من مـحل آخر) أي أداء الزكاة عن الـمال الغائب فـي موضع آخر غير موضع الـمال، وإنـما لـم يـلزم أداء الزكاة عنه لاحتـمال تلفه قبل وصوله إلـيه. قال فـي الـمغنـي: نعم، إن مضى بعد تـمام الـحول مدة يـمكن الـمضي إلـى الغائب فـيها صار متـمكناً ـ كما قاله السبكي ـ ويجب علـيه الإِعطاء. اهـ ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٥ - ١٧٦
focus :
نعم، إن مضى بعد تـمام الـحول مدة يـمكن الـمضي إلـى الغائب فـيها صار متـمكناً ـ كما قاله السبكي ـ ويجب علـيه الإِعطاء.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 62
© posted by salafiyyah ma'had
Padi yang sudah menguning dan siap untuk dipanen, sebelum dikeluarkan zakatnya terkena bencana banjir,
Apakah pemilik padi tersebut berkewajiban mengeluarkan zakat ?
JAWAB :
Tidak wajib,
Sebab belum punya kesempatan untuk mengeluarkannya, lain halnya bila sudah punya kesempatan untuk menuai dan membersihkannya namun kesempatan itu tidak dipergunakannya, maka kalau yang seperti itu wajib menggantinya (mengeluarkan zakat).
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 175 - 176
وعبارته ؛ (قوله: فإن أخر) أي الأداء، وهو مفهوم قوله فوراً. (قوله: أثم) أي بتأخيره. (قوله: وضمن) أي حق الـمستـحقـين، بأن يدفع ما كان يدفعه عند وجود الـمال. (قوله: إن تلف) أي الـمال. (قوله: بعده) أي التـمكن، وهو متعلق بكل من أخر وتلف، أي أخر بعد التـمكن، وتلف بعده. واحترز به عما إذا أخر لكونه غير متـمكن: فلا يأثم به، أو تلف الـمال وهو غير متـمكن فلا يضمن حق الـمستـحقـين. (قوله: نعم، إلـخ) استدراك من قوله أثم. (قوله: لانتظار قريب) أي لا تلزمه نفقته. (قوله: لـم يأثم) مـحله ما لـم يشتد ضرر الـحاضرين، وإلا أثم بـالتأخير، لأن دفع ضررهم فرض، فلا يجوز تركه لـحيازة الفضيـلة. (قوله: لكنه لضمنه إن تلف) أي بآفة سماوية. (قوله: كمن أتلفه) الكاف للتنظير، أي نظير من أتلف الـمال الذي وجبت فـيه الزكاة، فإنه يضمن حق الـمستـحقـين، سواء كان الـمتلف له الـمالك أم غيره، لكنه يـلزم غيره بدل قدر الزكاة. (وقوله: أو قصر إلـخ) أي أو تلف بنفسه، لكنه قصر فـي دفع الـمتلف عنه فـيضمن حق الـمستـحقـين أيضاً. وخرج بذلك ما إذا لـم يقصر، فلا يضمن ذلك سواء كان التلف بعد الـحول وقبل التـمكن، أم قبله. (وقوله: عنه) متعلق بدفع. (قوله: كأن وضعه فـي غير حرزه) تـمثـيـل لتقصيره فـي دفع الـمتلف. (قوله: بعد الـحول) متعلق بكل من أتلف ومن قصر. (قوله: ويحصل التـمكن) أي من الأداء، وهو دخول علـى الـمتن. (قوله: بحضور مال) متعلق بـيحصل. (قوله: سائر) صفة ثانـية لـمال. وإسناد السير إلـيه علـى سبـيـل الـمـجاز العقلـي. ومـحل اشتراط حضوره ما لـم يكن الـمال أو وكيـله مسافراً معه، وإلا وجب الإِخراج فـي الـحال. (قوله: أو قارّ بـمـحل) أي ثابت فـي مـحل، وهو ضد السائر. (قوله: عسر الوصول إلـيه) أي إلـى ماله القارّ، والـجملة صفة لقارّ. واحترز به عما إذا سهل الوصول إلـيه ـ بأن أمن الطريق ـ فإنه يجب علـيه أداء زكاته إذا مضى زمن يـمكن أن يحضره فـيه، وإن لـم يحضره بـالفعل فـالـمدار علـى القدرة. أفـاده بجيرمي . (قوله: فإن لـم يحضر) أي الـمال الغائب. (قوله: لـم يـلزمه) أي الـمالك. (وقوله: الأداء من مـحل آخر) أي أداء الزكاة عن الـمال الغائب فـي موضع آخر غير موضع الـمال، وإنـما لـم يـلزم أداء الزكاة عنه لاحتـمال تلفه قبل وصوله إلـيه. قال فـي الـمغنـي: نعم، إن مضى بعد تـمام الـحول مدة يـمكن الـمضي إلـى الغائب فـيها صار متـمكناً ـ كما قاله السبكي ـ ويجب علـيه الإِعطاء. اهـ ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٥ - ١٧٦
focus :
نعم، إن مضى بعد تـمام الـحول مدة يـمكن الـمضي إلـى الغائب فـيها صار متـمكناً ـ كما قاله السبكي ـ ويجب علـيه الإِعطاء.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 62
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Membelanjakan Harta Sebelum Dizakati
135. SOAL :
Bagaimana hukumnya membelanjakan harta yang wajib dizakati dan belum dikeluarkan zakatnya dengan cara dijual atau dihadiahkan ?
Bila pembelanjaan tersebut tidak sah dalam kadar yang dikeluarkan sebagai zakat, Adakah qoul yang memperbolehkan ?
JAWAB :
Hukum pembelanjaannya tidak sah dalam kadar yang harus dikeluarkan untuk zakat, kecuali harta dagangan maka secara keseluruhan .
Namun ada pendapat yang membolehkan membelanjakan harta yang wajib dizakati sebelum dikeluarkan zakatnya dengan syarat sanggup menanggung untuk mengeluarkan zakat di kemudian hari.// Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in Hamsy I'anatut Tholibin II /179
وعبارته ؛ (تنبـيه) الأظهر أنّ الزكاةَ تتعلقُ بـالـمالِ تعلّقَ شركةٍ. وفـي قولٍ قديـمٍ ــــ اختارهُ الريـمّي ــــ: لأنها تتعلق بـالذمّة، لا بـالعَيْنِ. فعلـى الأوّل أن الـمستـحِقّ للزكاةِ شريكٌ بقدْرِ الواجبِ، وذلك لأنه لو امتنَعَ من إخراجها أخَذَها الإِمامُ منه قَهراً. كما يُقسم الـمالُ الـمشترَكُ قَهراً إذا امتنع بعضُ الشركاءِ مِن قِسْمَتِه. ولـم يُفَرّقوا فـي الشركةِ بـين العَيْنِ والدَّيْنِ، فلا يجوز لربّه أن يَدّعي مُلْكَ جميعِهِ، بل إنه يستـحِقّ قبضه. ولو قال: بعد حَوْلٍ إن أبرأتنـي من صَداقِكِ فأنتِ طالِقٌ، فأبْرَأَتْهُ منه لـم تَطْلُق، لأنه لـم يبرأْ من جميعه، بل مـما عدا قَدر الزكاة، فطريقها أن يعطِيَها ثم تُبْرِئه. ويبطل البـيعُ، والرهنُ فـي قدرِ الزكاةِ فقط، فـإِن فعلَ أحدهما بـالنِّصاب، أو ببعضِهِ بعد الـحَوْل صح لا فـي قدرِ الزّكاة ــــ كسائرِ الأموالِ الـمشترَكة علـى الأظهر ــــ. نعم؛ يصح فـي قدرُها فـي مالِ التـجارةِ لا الهِبةُ فـي قدرِها فـيه ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 62
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya membelanjakan harta yang wajib dizakati dan belum dikeluarkan zakatnya dengan cara dijual atau dihadiahkan ?
Bila pembelanjaan tersebut tidak sah dalam kadar yang dikeluarkan sebagai zakat, Adakah qoul yang memperbolehkan ?
JAWAB :
Hukum pembelanjaannya tidak sah dalam kadar yang harus dikeluarkan untuk zakat, kecuali harta dagangan maka secara keseluruhan .
Namun ada pendapat yang membolehkan membelanjakan harta yang wajib dizakati sebelum dikeluarkan zakatnya dengan syarat sanggup menanggung untuk mengeluarkan zakat di kemudian hari.// Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in Hamsy I'anatut Tholibin II /179
وعبارته ؛ (تنبـيه) الأظهر أنّ الزكاةَ تتعلقُ بـالـمالِ تعلّقَ شركةٍ. وفـي قولٍ قديـمٍ ــــ اختارهُ الريـمّي ــــ: لأنها تتعلق بـالذمّة، لا بـالعَيْنِ. فعلـى الأوّل أن الـمستـحِقّ للزكاةِ شريكٌ بقدْرِ الواجبِ، وذلك لأنه لو امتنَعَ من إخراجها أخَذَها الإِمامُ منه قَهراً. كما يُقسم الـمالُ الـمشترَكُ قَهراً إذا امتنع بعضُ الشركاءِ مِن قِسْمَتِه. ولـم يُفَرّقوا فـي الشركةِ بـين العَيْنِ والدَّيْنِ، فلا يجوز لربّه أن يَدّعي مُلْكَ جميعِهِ، بل إنه يستـحِقّ قبضه. ولو قال: بعد حَوْلٍ إن أبرأتنـي من صَداقِكِ فأنتِ طالِقٌ، فأبْرَأَتْهُ منه لـم تَطْلُق، لأنه لـم يبرأْ من جميعه، بل مـما عدا قَدر الزكاة، فطريقها أن يعطِيَها ثم تُبْرِئه. ويبطل البـيعُ، والرهنُ فـي قدرِ الزكاةِ فقط، فـإِن فعلَ أحدهما بـالنِّصاب، أو ببعضِهِ بعد الـحَوْل صح لا فـي قدرِ الزّكاة ــــ كسائرِ الأموالِ الـمشترَكة علـى الأظهر ــــ. نعم؛ يصح فـي قدرُها فـي مالِ التـجارةِ لا الهِبةُ فـي قدرِها فـيه ـ اهـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 62
© posted by salafiyyah ma'had
Minggu, 02 Desember 2012
ZAKAT : Tentang Zakat Padi Dan Penuai Padi (Tukang Derep : jawa)
`33. SOAL :
Bagaimana hukumnya membayar ongkos penuai padi yang diambilkan dari hasil panen padi yang belum dizakati ?
Jika haram adakah qoul yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Hukumnya haram, namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu pendapat dari Imam Ar-Rohmani dengan syarat hasil panenan tersebut harus dikalkulasi (dijumlahkan )secara keseluruhan baik itu yang dibuat ongkos ataupun yang tidak untuk kemudian dizakati keseluruhan.
Keterangan dari Kitab Tsimarul Yani'ah halaman 55
وعبارته ؛ فيحرم دفع أجرة الحصادين من الحبوب الى أن قال ٠٠٠٠٠ لكن نقل عن العلاّمة الرحمنى أنه لو ضبط قدرا وزكاه أو ليخرج زكاته بعد قلة ذلك ولا حرمة عليه ـ اهـ ثمار اليانعة ص ٥٥
--------------------------------------
134. SOAL :
Bagaimana hukumnya memberikan ongkos kepada penuai dengan niat sebagai zakat ?
JAWAB :
Hukumnya haram dan tidak mencukupi sebagai zakat karena belum dibersihkan.
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 101
وعبارته ؛ فائدة: يجوز أكل الفريك أي الجهوش ما لم يتحقق أنه مال زكوي فيحرم حينئذ، وإن أطال جمع في الاستدلال للجواز بما في خبر الباكورة اهـ فتاوي ابن حجر. وقال ش ق: وقبل الخرص يمتنع على مالكه التصرف ولو بصدقة وأجرة حصاد وأكل فريك أو فول أخضر فيحرم، بل يعزر العالم لكن ينفذ تصرفه فيما عدا قدر الزكاة، فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية، وإن كان خلاف الإجماع الفعلي في الأعصار والأمصار، وما ورد مما يخالف ما قلنا يحمل على ما لا زكاة فيه، ولا يمتنع رعيه وقطعه قبل اشتداد حبه، نعم إن تضرر وزادت المشقة فلا حرج في تقليد أحمد في جواز التصرف بالأكل والإهداء ولا يحسب عليه، وقال الرحماني: إذا ضبط قدراً وزكاة أو ليخرج زكاته بعد فله ذلك ولا حرمة اهـ ونحوه في التحفة اهـ بغية المسترشدين ص ١٠١
focus :
فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 61 - 62
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya membayar ongkos penuai padi yang diambilkan dari hasil panen padi yang belum dizakati ?
Jika haram adakah qoul yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Hukumnya haram, namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu pendapat dari Imam Ar-Rohmani dengan syarat hasil panenan tersebut harus dikalkulasi (dijumlahkan )secara keseluruhan baik itu yang dibuat ongkos ataupun yang tidak untuk kemudian dizakati keseluruhan.
Keterangan dari Kitab Tsimarul Yani'ah halaman 55
وعبارته ؛ فيحرم دفع أجرة الحصادين من الحبوب الى أن قال ٠٠٠٠٠ لكن نقل عن العلاّمة الرحمنى أنه لو ضبط قدرا وزكاه أو ليخرج زكاته بعد قلة ذلك ولا حرمة عليه ـ اهـ ثمار اليانعة ص ٥٥
--------------------------------------
134. SOAL :
Bagaimana hukumnya memberikan ongkos kepada penuai dengan niat sebagai zakat ?
JAWAB :
Hukumnya haram dan tidak mencukupi sebagai zakat karena belum dibersihkan.
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 101
وعبارته ؛ فائدة: يجوز أكل الفريك أي الجهوش ما لم يتحقق أنه مال زكوي فيحرم حينئذ، وإن أطال جمع في الاستدلال للجواز بما في خبر الباكورة اهـ فتاوي ابن حجر. وقال ش ق: وقبل الخرص يمتنع على مالكه التصرف ولو بصدقة وأجرة حصاد وأكل فريك أو فول أخضر فيحرم، بل يعزر العالم لكن ينفذ تصرفه فيما عدا قدر الزكاة، فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية، وإن كان خلاف الإجماع الفعلي في الأعصار والأمصار، وما ورد مما يخالف ما قلنا يحمل على ما لا زكاة فيه، ولا يمتنع رعيه وقطعه قبل اشتداد حبه، نعم إن تضرر وزادت المشقة فلا حرج في تقليد أحمد في جواز التصرف بالأكل والإهداء ولا يحسب عليه، وقال الرحماني: إذا ضبط قدراً وزكاة أو ليخرج زكاته بعد فله ذلك ولا حرمة اهـ ونحوه في التحفة اهـ بغية المسترشدين ص ١٠١
focus :
فما اعتيد من إعطاء شيء عند الحصاد ولو للفقراء حرام، وإن نوى به الزكاة لأنه أخذ قبل التصفية
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 61 - 62
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Hukum Mentashorufkan Zakat Ke Selain Ashnaf Delapan
131. SOAL :
Bagaiman hukumnya membelanjakan zakat untuk membangun masjid, madrasah, atau pondok pesantren ?
Kalau tidak sah adakah pendapat yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Tidak sah, karena tidak termasuk delapan golongan yang berhak menerima zakat.
Namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu pendapat Imam Qoffal.
Keterangan dari Kitab :
~ Bughyatul Mustarsyidin halaman 106
~ Tafsir Munir I / 244
وعبارته ؛ (مسألة): لا يستحق المسجد شيئاً من الزكاة مطلقاً، إذ لا يجوز صرفها إلا لحرّ مسلم، وليست الزكاة كالوصية، فيما لو أوصى لجيرانه من أنه يعطي المسجد كما نص عليه ابن حجر في فتاويه خلافاً لـ: (بج) ، لأن الوصية تصح لنحو البهيمة كالوقف بخلاف الزكاة ـ اهـ بغية المسترشدين ص ١٠٦
وعبارته ؛ ونقل القفال عن بعض الفقهاء : أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لأن قوله تعالى في سبيل الله عام في الكل ـ اهـ تفسير المنير الجزء الأول ص ٢٤٤
هكذا كما قاله فى مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد للإمام النووى الجاوى وتفسير غرائب القرآن للنيسابورىوتفسير نظم الدرر لإبن عمر البقاعى فى تفسير سورة التوبة ـ ٦٠ والله أعلم
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 60 - 61
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaiman hukumnya membelanjakan zakat untuk membangun masjid, madrasah, atau pondok pesantren ?
Kalau tidak sah adakah pendapat yang memperbolehkannya ?
JAWAB :
Tidak sah, karena tidak termasuk delapan golongan yang berhak menerima zakat.
Namun ada pendapat yang memperbolehkan yaitu pendapat Imam Qoffal.
Keterangan dari Kitab :
~ Bughyatul Mustarsyidin halaman 106
~ Tafsir Munir I / 244
وعبارته ؛ (مسألة): لا يستحق المسجد شيئاً من الزكاة مطلقاً، إذ لا يجوز صرفها إلا لحرّ مسلم، وليست الزكاة كالوصية، فيما لو أوصى لجيرانه من أنه يعطي المسجد كما نص عليه ابن حجر في فتاويه خلافاً لـ: (بج) ، لأن الوصية تصح لنحو البهيمة كالوقف بخلاف الزكاة ـ اهـ بغية المسترشدين ص ١٠٦
وعبارته ؛ ونقل القفال عن بعض الفقهاء : أنهم أجازوا صرف الصدقات إلى جميع وجوه الخير من تكفين الموتى وبناء الحصون وعمارة المساجد لأن قوله تعالى في سبيل الله عام في الكل ـ اهـ تفسير المنير الجزء الأول ص ٢٤٤
هكذا كما قاله فى مراح لبيد لكشف معنى القرآن المجيد للإمام النووى الجاوى وتفسير غرائب القرآن للنيسابورىوتفسير نظم الدرر لإبن عمر البقاعى فى تفسير سورة التوبة ـ ٦٠ والله أعلم
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 60 - 61
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Definisi 'Amil
131. SOAL :
Siapakah yang dimaksud 'amil zakat yang berhak menerima zakat ?
Apakah panitia zakat yang ada pada saat ini termasuk 'amil zakat ?
Dan bagaimana pula hukumnya bila panitia zakat mengambil bagian yang melebihi dari ujroh mitsil (upah yang sepadan) ?
JAWAB :
Yang dimaksud dengan 'amil zakat adalah orang yang diangkat oleh imamul a'dhom (presiden) untuk mengurus zakat, termasuk disini adalah sekretaris, pembagi, dan penariknya.
Panitia zakat yang ada pada sekarang ini bila memang dibentuk oleh presiden atau wakilnya (pemerintah) maka termasuk 'amil, jika tidak maka tergolong sebagai mutabarri' (sukarelawan) yang tidak berhak menerima zakat atas nama 'amil kecuali panitia tersebut mempunyai sifat lain misal faqir, miskin atupun lainnya.
Hukum 'amil yang mengambil bagian yang melebihi dari upah umum adalah haram serta wajib mengembalikan kelebihan tersebut.
Keterangan dari kitab :
~ At-Tarmasy (Mauhibah dzil Fadli) IV / 130
~ Al-Mahalli 'Alal Minhaj III / 201
وعبارته ؛ (قوله والعاملون عليها) أى الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات الى أن قال ٠٠٠٠ ومقتضاه أن من عمل متبرعا لا يسمى شيئا على القاعدة ـ اهـ موهب ذى الفضل الترمسى الجزء الرابع ص ١٣٠
وعبارته ؛ وَالْعَامِلُ يُعْطَى أُجْرَةَ مِثْلِ عَمَلِهِ ، فَإِنْ زَادَ سَهْمُهُ عَلَيْهَا رُدَّ الْفَاضِلُ عَلَى سَائِرِ الْأَصْنَافِ، وَإِنْ نَقَصَ كُمِّلَ مِنْ مَالِ الزَّكَاةِ ثُمَّ يُقَسَّمُ ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الثالث ص ٢٠١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 60
© posted by salafiyyah ma'had
Siapakah yang dimaksud 'amil zakat yang berhak menerima zakat ?
Apakah panitia zakat yang ada pada saat ini termasuk 'amil zakat ?
Dan bagaimana pula hukumnya bila panitia zakat mengambil bagian yang melebihi dari ujroh mitsil (upah yang sepadan) ?
JAWAB :
Yang dimaksud dengan 'amil zakat adalah orang yang diangkat oleh imamul a'dhom (presiden) untuk mengurus zakat, termasuk disini adalah sekretaris, pembagi, dan penariknya.
Panitia zakat yang ada pada sekarang ini bila memang dibentuk oleh presiden atau wakilnya (pemerintah) maka termasuk 'amil, jika tidak maka tergolong sebagai mutabarri' (sukarelawan) yang tidak berhak menerima zakat atas nama 'amil kecuali panitia tersebut mempunyai sifat lain misal faqir, miskin atupun lainnya.
Hukum 'amil yang mengambil bagian yang melebihi dari upah umum adalah haram serta wajib mengembalikan kelebihan tersebut.
Keterangan dari kitab :
~ At-Tarmasy (Mauhibah dzil Fadli) IV / 130
~ Al-Mahalli 'Alal Minhaj III / 201
وعبارته ؛ (قوله والعاملون عليها) أى الزكاة يعنى من نصبه الإمام فى أخذ العمالة من الزكوات الى أن قال ٠٠٠٠ ومقتضاه أن من عمل متبرعا لا يسمى شيئا على القاعدة ـ اهـ موهب ذى الفضل الترمسى الجزء الرابع ص ١٣٠
وعبارته ؛ وَالْعَامِلُ يُعْطَى أُجْرَةَ مِثْلِ عَمَلِهِ ، فَإِنْ زَادَ سَهْمُهُ عَلَيْهَا رُدَّ الْفَاضِلُ عَلَى سَائِرِ الْأَصْنَافِ، وَإِنْ نَقَصَ كُمِّلَ مِنْ مَالِ الزَّكَاةِ ثُمَّ يُقَسَّمُ ـ اهـ شرح المحلى على المنهاج الجزء الثالث ص ٢٠١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 60
© posted by salafiyyah ma'had
Minggu, 11 November 2012
ZAKAT : Salah Membagikan Zakat Kepada Selain Mustahiq
130. SOAL :
Seseorang menyerahkan zakat pada imam atau wakilnya, kemudian oleh imam tersebut secara tidak sengaja diserahkan kepada selain orang yang berhak.
Apakah orang tersebut wajib zakat lagi?
JAWAB :
Tidak wajib
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 200 - 201
وعبارته ؛ (قوله بَرِئَ المَالِكُ) أى بِإِعْطَائِهَا الى أن قال وَعِبَارَةُ الرَّوْضِ وَشَرْحِهِ وَإِنْ أَعْطَى الْإِمَامُ مَنْ ظَنَّهُ مُسْتَحِقًّا فَبَانَ غَنِيًّا لَمْ يَضْمَنْ) لِأَنَّهُ غَيْرُ مُقَصِّرٍ وَيُجْزِئُ عَنْ الْمَالِكِ وَإِنْ لَمْ يُجْزِ عَنْ الزَّكَاةِ كَمَا نَقَلَهُ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ الْأَصْحَابِ وَلِهَذَا يُسْتَرَدُّ كَمَا سَيَأْتِي وَالْإِجْزَاءُعَنِ المَالِكِ لَيْسَ مُرَتَّبًا عَلَى بَيَانِ كَوْنِ الْمَدْفُوعِ إلَيْهِ غَنِيًّا بَلْ هُوَ حَاصِلٌ بِقَبْضِ الْإِمَامِ لِأَنَّهُ نَائِبُ الْمُسْتَحِقِّينَ بِخِلَافِ إعْطَاءِ الْمَالِكِ مَنْ ظَنَّهُ مُسْتَحِقًّا فَبَانَ غَنِيًّا لَا يُجْزِئُهُ وَهَكَذَا لَا يَضْمَنُ الْإِمَامُ وَيُجْزِئُ مَا دَفَعَهُ دُونَ مَا دَفَعَهُ الْمَالِكُ إنْ بَانَ الْمَدْفُوعُ إلَيْهِ هَاشِمِيًّا أَوْ مُطَّلِبِيًّا أَوْ عَبْدًا أَوْ كَافِرًا أَوْ أَعْطَاهُ مِنْ سَهْمِ الْغُزَاةِ أَوْ الْعَامِلِينَ ظَانًّا أَنَّهُ رَجُلٌ فَبَانَ امْرَأَةً لِمَا مَرَّ وَاعْتَبَرَ فِي الرَّوْضَةِ هُنَا كَوْنَ الْمُؤَلَّفِ ذَكَرًا وَهُوَ مُخَالِفٌ لَمَّا قَدَّمَهُ فِيهَا كَأَصْلِهَا أَوَائِلَ الْبَابِ وَذَاكَ هُوَ الْمُعْتَمَدُ وَلِهَذَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الْمُصَنِّفُ ثَمَّ وَإِذَا بَانَ الْمَدْفُوعُ إلَيْهِ وَاحِدًا مِمَّنْ ذُكِرَ فَيَسْتَرِدُّ الْإِمَامُ مِنْهُ فِي الصُّوَرِ كُلِّهَا أَوْ إنْ لَمْ يُبَيِّنْ حَالَ الدَّفْعِ أَنَّهَا زَكَاةٌ لِأَنَّ مَا يُفَرِّقُهُ الْإِمَامُ عَلَى الْمُسْتَحِقِّينَ هُوَ الْوَاجِبُ غَالِبًا كَالزَّكَاةِ بِخِلَافِ الْمَالِكِ لَا يَسْتَرِدُّ إلا إنْ بَيَّنَ أَنَّهَا زَكَاةٌ لِأَنَّهُ قَدْ يَتَطَوَّعُ فَإِنْ تَلِفَ الْمَدْفُوعُ رَجَعَ الدَّافِعُ بِبَدَلِهِ وَدَفَعَهُ لِلْمُسْتَحِقِّينَ وَيَتَعَلَّقُ فِي مَسْأَلَةِ الْعَبْدِ بِذِمَّتِهِ لَا بِرَقَبَتِهِ فَإِنْ تَعَذَّرَ عَلَى الْإِمَامِ الِاسْتِرْدَادُ لَمْ يَضْمَنْ إلا أَنْ يَكُونَ قَدْ قَصَّرَ فِيهِ حَتَّى تَعَذَّرَ فَيَضْمَنُ وَكَالزَّكَاةِ فِيمَا ذُكِرَ الْكَفَّارَةُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْأَصْلُ - اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٠٠ - ٢٠١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 59
© posted by salafiyyah ma'had
Seseorang menyerahkan zakat pada imam atau wakilnya, kemudian oleh imam tersebut secara tidak sengaja diserahkan kepada selain orang yang berhak.
Apakah orang tersebut wajib zakat lagi?
JAWAB :
Tidak wajib
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 200 - 201
وعبارته ؛ (قوله بَرِئَ المَالِكُ) أى بِإِعْطَائِهَا الى أن قال وَعِبَارَةُ الرَّوْضِ وَشَرْحِهِ وَإِنْ أَعْطَى الْإِمَامُ مَنْ ظَنَّهُ مُسْتَحِقًّا فَبَانَ غَنِيًّا لَمْ يَضْمَنْ) لِأَنَّهُ غَيْرُ مُقَصِّرٍ وَيُجْزِئُ عَنْ الْمَالِكِ وَإِنْ لَمْ يُجْزِ عَنْ الزَّكَاةِ كَمَا نَقَلَهُ فِي الْمَجْمُوعِ عَنْ الْأَصْحَابِ وَلِهَذَا يُسْتَرَدُّ كَمَا سَيَأْتِي وَالْإِجْزَاءُعَنِ المَالِكِ لَيْسَ مُرَتَّبًا عَلَى بَيَانِ كَوْنِ الْمَدْفُوعِ إلَيْهِ غَنِيًّا بَلْ هُوَ حَاصِلٌ بِقَبْضِ الْإِمَامِ لِأَنَّهُ نَائِبُ الْمُسْتَحِقِّينَ بِخِلَافِ إعْطَاءِ الْمَالِكِ مَنْ ظَنَّهُ مُسْتَحِقًّا فَبَانَ غَنِيًّا لَا يُجْزِئُهُ وَهَكَذَا لَا يَضْمَنُ الْإِمَامُ وَيُجْزِئُ مَا دَفَعَهُ دُونَ مَا دَفَعَهُ الْمَالِكُ إنْ بَانَ الْمَدْفُوعُ إلَيْهِ هَاشِمِيًّا أَوْ مُطَّلِبِيًّا أَوْ عَبْدًا أَوْ كَافِرًا أَوْ أَعْطَاهُ مِنْ سَهْمِ الْغُزَاةِ أَوْ الْعَامِلِينَ ظَانًّا أَنَّهُ رَجُلٌ فَبَانَ امْرَأَةً لِمَا مَرَّ وَاعْتَبَرَ فِي الرَّوْضَةِ هُنَا كَوْنَ الْمُؤَلَّفِ ذَكَرًا وَهُوَ مُخَالِفٌ لَمَّا قَدَّمَهُ فِيهَا كَأَصْلِهَا أَوَائِلَ الْبَابِ وَذَاكَ هُوَ الْمُعْتَمَدُ وَلِهَذَا اقْتَصَرَ عَلَيْهِ الْمُصَنِّفُ ثَمَّ وَإِذَا بَانَ الْمَدْفُوعُ إلَيْهِ وَاحِدًا مِمَّنْ ذُكِرَ فَيَسْتَرِدُّ الْإِمَامُ مِنْهُ فِي الصُّوَرِ كُلِّهَا أَوْ إنْ لَمْ يُبَيِّنْ حَالَ الدَّفْعِ أَنَّهَا زَكَاةٌ لِأَنَّ مَا يُفَرِّقُهُ الْإِمَامُ عَلَى الْمُسْتَحِقِّينَ هُوَ الْوَاجِبُ غَالِبًا كَالزَّكَاةِ بِخِلَافِ الْمَالِكِ لَا يَسْتَرِدُّ إلا إنْ بَيَّنَ أَنَّهَا زَكَاةٌ لِأَنَّهُ قَدْ يَتَطَوَّعُ فَإِنْ تَلِفَ الْمَدْفُوعُ رَجَعَ الدَّافِعُ بِبَدَلِهِ وَدَفَعَهُ لِلْمُسْتَحِقِّينَ وَيَتَعَلَّقُ فِي مَسْأَلَةِ الْعَبْدِ بِذِمَّتِهِ لَا بِرَقَبَتِهِ فَإِنْ تَعَذَّرَ عَلَى الْإِمَامِ الِاسْتِرْدَادُ لَمْ يَضْمَنْ إلا أَنْ يَكُونَ قَدْ قَصَّرَ فِيهِ حَتَّى تَعَذَّرَ فَيَضْمَنُ وَكَالزَّكَاةِ فِيمَا ذُكِرَ الْكَفَّارَةُ كَمَا صَرَّحَ بِهِ الْأَصْلُ - اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٠٠ - ٢٠١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 59
© posted by salafiyyah ma'had
Rabu, 07 November 2012
ZAKAT : Hukum Memberikan Zakat Hanya Kepada Satu Orang
129. SOAL :
Menurut Imam Syafi'i tidak cukup memberikan zakat hanya kepada satu orang, bahkan harus diberikan kepada golongan yang ada di daerah pembagian zakat secara merata, setiap golongan yang berhak yang mendapat zakat paling sedikit tiga orang,
Adakah pendapat yang memperbolehkan memberikan zakat hanya kepada satu orang saja seperti yang berlaku pada saat ini ?
JAWAB :
Ada, yaitu fatwa dari Imam Ibnu 'Ujail
Keterangan diambil dari Kitab :
~ Bujairimi 'Alal Khotib II / 313
I'anah At-Tholibin II / 187
وعبارته ؛ فَالْمَعْنَى عِنْدَ الشَّافِعِيِّ إنَّمَا تُصْرَفُ لِهَؤُلَاءِ لَا لِغَيْرِهِمْ وَلَا لِبَعْضِهِمْ فَقَطْ, بَلْ يَجِبُ اسْتِيعَابُهُمْ. وَالْمَعْنَى عِنْدَ الْإِمَامِ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ إنَّمَا تُصْرَفُ لِهَؤُلَاءِ لَا لِغَيْرِهِمْ, وَهَذَا يَصْدُقُ بِعَدَمِ اسْتِيعَابِهِمْ وَيَجُوزُ دَفْعُهَا لِصِنْفٍ مِنْهُمْ وَلَا يَجِبُ التَّعْمِيمُ, وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ: قَالَ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ وَكَثِيرُونَ: يَجُوزُ صَرْفُهَا إلَى شَخْصٍ وَاحِدٍ مِنْ الْأَصْنَافِ. قَالَ ابْنُ عُجَيْلٍ الْيَمَنِيُّ: ثَلَاثَةُ مَسَائِلَ فِي الزَّكَاةِ يُفْتَى فِيهَا عَلَى خِلَافِ الْمَذْهَبِ: نَقْلُ الزَّكَاةِ وَدَفْعُ زَكَاةِ وَاحِدٍ إلَى وَاحِدٍ وَدَفْعُهَا إلَى صِنْفٍ وَاحِدٍ ا هـ أ ج - اهـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثانى ص ٣١٣
وعبارته ؛ قال البجيرمي : والـمعنى عند الشافعي ـ رضي اللـه عنه ـ إنـما تصرف لـهؤلاء لا لغيرهم، ولا لبعضهم فقط، بل يجب استـيعابهم. والـمعنى عند الإِمام مالك وأبـي حنـيفة : إنـما تصرف لـهؤلاء لا لغيرهم، وهذا يصدق بعدم استـيعابهم، ويجوز دفعها لصنف منهم، ولا يجب التعميـم. وقال ابن حجر فـي شرح العبـاب: قال الأئمة الثلاثة وكثـيرون: يجوز صرفها إلـى شخص واحد من الأصناف. قال ابن عجيـل الـيـمنـي ثلاث مسائل فـي الزكاة يفتـى فـيها علـى خلاف الـمذهب، نقل الزكاة، ودفع زكاة واحد إلـى واحد، ودفعها إلـى صنف واحد. ا. ج. اهـ إعانة الطالبين الجزءالثانى ص ١٨٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 59
© posted by salafiyyah ma'had
Menurut Imam Syafi'i tidak cukup memberikan zakat hanya kepada satu orang, bahkan harus diberikan kepada golongan yang ada di daerah pembagian zakat secara merata, setiap golongan yang berhak yang mendapat zakat paling sedikit tiga orang,
Adakah pendapat yang memperbolehkan memberikan zakat hanya kepada satu orang saja seperti yang berlaku pada saat ini ?
JAWAB :
Ada, yaitu fatwa dari Imam Ibnu 'Ujail
Keterangan diambil dari Kitab :
~ Bujairimi 'Alal Khotib II / 313
I'anah At-Tholibin II / 187
وعبارته ؛ فَالْمَعْنَى عِنْدَ الشَّافِعِيِّ إنَّمَا تُصْرَفُ لِهَؤُلَاءِ لَا لِغَيْرِهِمْ وَلَا لِبَعْضِهِمْ فَقَطْ, بَلْ يَجِبُ اسْتِيعَابُهُمْ. وَالْمَعْنَى عِنْدَ الْإِمَامِ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ إنَّمَا تُصْرَفُ لِهَؤُلَاءِ لَا لِغَيْرِهِمْ, وَهَذَا يَصْدُقُ بِعَدَمِ اسْتِيعَابِهِمْ وَيَجُوزُ دَفْعُهَا لِصِنْفٍ مِنْهُمْ وَلَا يَجِبُ التَّعْمِيمُ, وَقَالَ ابْنُ حَجَرٍ فِي شَرْحِ الْعُبَابِ: قَالَ الْأَئِمَّةُ الثَّلَاثَةُ وَكَثِيرُونَ: يَجُوزُ صَرْفُهَا إلَى شَخْصٍ وَاحِدٍ مِنْ الْأَصْنَافِ. قَالَ ابْنُ عُجَيْلٍ الْيَمَنِيُّ: ثَلَاثَةُ مَسَائِلَ فِي الزَّكَاةِ يُفْتَى فِيهَا عَلَى خِلَافِ الْمَذْهَبِ: نَقْلُ الزَّكَاةِ وَدَفْعُ زَكَاةِ وَاحِدٍ إلَى وَاحِدٍ وَدَفْعُهَا إلَى صِنْفٍ وَاحِدٍ ا هـ أ ج - اهـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثانى ص ٣١٣
وعبارته ؛ قال البجيرمي : والـمعنى عند الشافعي ـ رضي اللـه عنه ـ إنـما تصرف لـهؤلاء لا لغيرهم، ولا لبعضهم فقط، بل يجب استـيعابهم. والـمعنى عند الإِمام مالك وأبـي حنـيفة : إنـما تصرف لـهؤلاء لا لغيرهم، وهذا يصدق بعدم استـيعابهم، ويجوز دفعها لصنف منهم، ولا يجب التعميـم. وقال ابن حجر فـي شرح العبـاب: قال الأئمة الثلاثة وكثـيرون: يجوز صرفها إلـى شخص واحد من الأصناف. قال ابن عجيـل الـيـمنـي ثلاث مسائل فـي الزكاة يفتـى فـيها علـى خلاف الـمذهب، نقل الزكاة، ودفع زكاة واحد إلـى واحد، ودفعها إلـى صنف واحد. ا. ج. اهـ إعانة الطالبين الجزءالثانى ص ١٨٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 59
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Hukum Memberikan Zakat Kepada Bani Hasyim Dan Bani Mutholib
128. SOAL :
Bagaimana hukumnya memberikan zakat kepada Bani Hasyim dan Bani Mutholib pada zaman sekarang yang di istilahkan dengan sebutan sayyid atau saddad ?
JAWAB :
Sah / boleh sebab mereka saat ini tidak memperoleh bagian 1/25 dari harta rampasan perang
Keterangan diambil dari Kitab :
~ Bughyatul Mustarsyidin halaman 106 - 107
~ Al-Bajuri I / 285
وعبارته ؛ (مسألة: ب): اتفق جمهور الشافعية على منع إعطاء أهل البيت النبوي من الزكاة ككل واجب كنذر وكفارة، وإن منعوا حقهم من خمس الخمس، وكذا مواليهم على الأصح، واختار كثيرون متقدمون ومتأخرون الجواز ، حيث انقطع عنهم خمس الخمس، منهم الاصطخري والهروي وابن يحيـى وابن أبي هريرة، وعمل به وأفتى به الفخر الرازي والقاضي حسين وابن شكيل وابن زياد والناشري وابن مطير، قال الأشخر: فهؤلاء أئمة كبار وفي كلامهم قوة، ويجوز تقليدهم تقليداً صحيحاً بشرطه للضرورة وتبرأ به الذمة حينئذ، لكن في عمل النفس لا الإفتاء والحكم به اهـ. وخالفه ي فقال: لا يجوز إعطاؤهم مطلقاً، ومن أفتى بجوازها لهم فقد خرج عن المذاهب الأربعة، فلا يجوز اعتماده لإجماعهم على منعها لهم. فائدة: قال الكردي: وكالزكاة في عدم صرفها لذوي القربى كل واجب كالنذر والكفارة ودماء النسك والأضحية الواجبة والجزء الواجب في المندوبة اهـ، وقوله: كالنذر أي المطلق أو المقيد بالفقراء من المسلمين مثلاً، أما المتعين لشخص أو قبيلة منهم فيصح كما يأتي تفصيله في باب النذر. - اهـ بغية المشترشدين ص ١٠٦ -١٠٧
وعبارته ؛ (قوله وبنو هاشم وبنو المطلب) المراد بالبنين ما يشمل البنات ففيه تغليب فلا يجوز دفع الزكاة لهم لقوله صلى الله عليه وسلم إن هذه الصدقات انما هى أوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ، ولقوله لا أحل لكم أهل البيت من الصدقات شيئا إن لكم فى خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم اى بل يغنيكم (قوله سواء منعوا الخ) ونقل عن الإصطخرى القول بجواز صرف الزكاة اليهم عند منعهم من الخمس الخمس أخذا من قوله فى الحديث ان لكم فى خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم فإنه يؤخذ منه ، إن محل عدم إعطائهم من الزكاة عند أخذهم حقهم من خمس الخمس لكن الجمهور طردوا القول بالتحريم ولا بأس بتقليد الإصطخرى فى قوله الآن لاحتياجهم وكان شيخنا رحمه الله يميل الى ذلك محبة فيهم نفعنا الله بهم - اهـ الباجورى الجزء الأول ص ٢٥٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 58 - 59
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya memberikan zakat kepada Bani Hasyim dan Bani Mutholib pada zaman sekarang yang di istilahkan dengan sebutan sayyid atau saddad ?
JAWAB :
Sah / boleh sebab mereka saat ini tidak memperoleh bagian 1/25 dari harta rampasan perang
Keterangan diambil dari Kitab :
~ Bughyatul Mustarsyidin halaman 106 - 107
~ Al-Bajuri I / 285
وعبارته ؛ (مسألة: ب): اتفق جمهور الشافعية على منع إعطاء أهل البيت النبوي من الزكاة ككل واجب كنذر وكفارة، وإن منعوا حقهم من خمس الخمس، وكذا مواليهم على الأصح، واختار كثيرون متقدمون ومتأخرون الجواز ، حيث انقطع عنهم خمس الخمس، منهم الاصطخري والهروي وابن يحيـى وابن أبي هريرة، وعمل به وأفتى به الفخر الرازي والقاضي حسين وابن شكيل وابن زياد والناشري وابن مطير، قال الأشخر: فهؤلاء أئمة كبار وفي كلامهم قوة، ويجوز تقليدهم تقليداً صحيحاً بشرطه للضرورة وتبرأ به الذمة حينئذ، لكن في عمل النفس لا الإفتاء والحكم به اهـ. وخالفه ي فقال: لا يجوز إعطاؤهم مطلقاً، ومن أفتى بجوازها لهم فقد خرج عن المذاهب الأربعة، فلا يجوز اعتماده لإجماعهم على منعها لهم. فائدة: قال الكردي: وكالزكاة في عدم صرفها لذوي القربى كل واجب كالنذر والكفارة ودماء النسك والأضحية الواجبة والجزء الواجب في المندوبة اهـ، وقوله: كالنذر أي المطلق أو المقيد بالفقراء من المسلمين مثلاً، أما المتعين لشخص أو قبيلة منهم فيصح كما يأتي تفصيله في باب النذر. - اهـ بغية المشترشدين ص ١٠٦ -١٠٧
وعبارته ؛ (قوله وبنو هاشم وبنو المطلب) المراد بالبنين ما يشمل البنات ففيه تغليب فلا يجوز دفع الزكاة لهم لقوله صلى الله عليه وسلم إن هذه الصدقات انما هى أوساخ الناس وانها لا تحل لمحمد ولا لآل محمد ، ولقوله لا أحل لكم أهل البيت من الصدقات شيئا إن لكم فى خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم اى بل يغنيكم (قوله سواء منعوا الخ) ونقل عن الإصطخرى القول بجواز صرف الزكاة اليهم عند منعهم من الخمس الخمس أخذا من قوله فى الحديث ان لكم فى خمس الخمس ما يكفيكم أو يغنيكم فإنه يؤخذ منه ، إن محل عدم إعطائهم من الزكاة عند أخذهم حقهم من خمس الخمس لكن الجمهور طردوا القول بالتحريم ولا بأس بتقليد الإصطخرى فى قوله الآن لاحتياجهم وكان شيخنا رحمه الله يميل الى ذلك محبة فيهم نفعنا الله بهم - اهـ الباجورى الجزء الأول ص ٢٥٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 58 - 59
© posted by salafiyyah ma'had
Senin, 05 November 2012
ZAKAT : Membayar Zakat Suatu Harta Dengan Cara Diambilkan Dari Harta Lain
127. SOAL :
Bolehkah mengeluarkan zakat suatu harta dengan diambilkan harta lain yang sejenis, sebagaimana mengeluarkan padi hasil panen tahun pertama yang sudah dizakati untuk zakat padi hasil panen tahun kedua ?
JAWAB :
Boleh
Keterangan diambil dari Kitab :
~ Bujairimi 'Alal Khothib II / 321
~ I'anatut Tholibin II / 178
وعبارته ؛ وتجب نية في الزكاة كهذا زكاتي أو فرض صدقتي أو صدقة مالي المفروضة ، ولا يكفي فرض مالي لأنه يكون كفارة ونذرا ، ولا صدقة مالي لأنها قد تكون نافلة ، ولا يجب في النية تعيين مال فإن عينه لم يقع عن غيره ، وتلزم الولي عن محجوره ، وتكفي النية عند عزلها عن المال وبعده وعند دفعها لإمام أو وكيل ، والأفضل أن ينويا عند تفريق أيضا ، وله أن يوكل في النية ولا يكفي نية إمام عن المزكي بلا إذن منه إلا عن ممتنع من أدائها فتكفي وتلزمه إقامة لها مقام نية المزكي ، والزكاة تتعلق بالمال الذي تجب فيه تعلق شركة بقدرها . فلو باع ما تعلقت به الزكاة أو بعضه قبل إخراجها بطل في قدرها إلا إن باع مال تجارة بلا محاباة فلا يبطل لأن متعلق الزكاة القيمة وهي لا تفوت بالبيع .
الشرح
قوله : ( ولا يجب في النية تعيين مال ) أي عند الإخراج ، فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غائبا فأخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغائب فله جعل المخرج عن الحاضر ، فلو كان نوى المخرج عن الغائب لم يكن له صرفه إلى الحاضر ، فإن نوى مع ذلك أنه إن بان المنوي تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن غيره ، شرح المنهج . قوله : ( وتكفي النية إلخ ) فلو دفعها بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان ، وقوله " وبعده " حتى لو استقل المستحق بقبضها اعتد به أو دفعها من ليس أهلا للزكاة كصبي وكافر اعتد به ز ي . قوله : ( تعلق شركة ) وإنما جاز إخراجها من غيره لبناء أمرها على المساهلة والإرفاق ؛ والواجب إن كان من غير جنس المال كشاة واجبة في الإبل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الإبل أو من جنسه كشاة من أربعين شاة ، فهل الواجب شاة مبهمة أو جزء من كل شاة ؟ وجهان ، أرجحهما الثاني ، شرح المنهج . قوله : ( بطل في قدرها ) وإن أبقى في الثانية قدرها ؛ لأن حق المستحقين شائع ، فأي قدر باعه كان حقه وحقهم ، شرح المنهج . قوله : ( أيضا بطل في قدرها ) أي إن كان من الجنس ، فإن كان من غيره كشاة في خمسة أبعرة بطل في الجميع للجهل بقيمة الشاة لا في قدر القيمة فقط على المعتمد . ا هـ . - اهـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثانى ص ٣٢١
focus :
وإنما جاز اخراجها من غيره لبناء امرها على المساهلة والإرفاق
وعبارته ؛(قوله تعلق شركة) الى أن قال ..... وعبارة التحفة وإنما جاز الإخراج من غيره على خلاف قاعدة المشتركات رفقا بالمالك وتوسعة عليه لكونها وجبت مواساة ، فعلى هذا إن كان الواجب من غير الجنس كشاة فى خمس إبل ملك المستحقون منها بقدر الشاة ، وإن كان من الجنس كشاة من الأربعين فهل الواجب شائع أى ربع عشر كل شاة منها مبهمة ؟ وجهان الأصح الأول اهـ - اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 58
© posted by salafiyyah ma'had
Bolehkah mengeluarkan zakat suatu harta dengan diambilkan harta lain yang sejenis, sebagaimana mengeluarkan padi hasil panen tahun pertama yang sudah dizakati untuk zakat padi hasil panen tahun kedua ?
JAWAB :
Boleh
Keterangan diambil dari Kitab :
~ Bujairimi 'Alal Khothib II / 321
~ I'anatut Tholibin II / 178
وعبارته ؛ وتجب نية في الزكاة كهذا زكاتي أو فرض صدقتي أو صدقة مالي المفروضة ، ولا يكفي فرض مالي لأنه يكون كفارة ونذرا ، ولا صدقة مالي لأنها قد تكون نافلة ، ولا يجب في النية تعيين مال فإن عينه لم يقع عن غيره ، وتلزم الولي عن محجوره ، وتكفي النية عند عزلها عن المال وبعده وعند دفعها لإمام أو وكيل ، والأفضل أن ينويا عند تفريق أيضا ، وله أن يوكل في النية ولا يكفي نية إمام عن المزكي بلا إذن منه إلا عن ممتنع من أدائها فتكفي وتلزمه إقامة لها مقام نية المزكي ، والزكاة تتعلق بالمال الذي تجب فيه تعلق شركة بقدرها . فلو باع ما تعلقت به الزكاة أو بعضه قبل إخراجها بطل في قدرها إلا إن باع مال تجارة بلا محاباة فلا يبطل لأن متعلق الزكاة القيمة وهي لا تفوت بالبيع .
الشرح
قوله : ( ولا يجب في النية تعيين مال ) أي عند الإخراج ، فلو ملك من الدراهم نصابا حاضرا ونصابا غائبا فأخرج خمسة دراهم بنية الزكاة مطلقا ثم بان تلف الغائب فله جعل المخرج عن الحاضر ، فلو كان نوى المخرج عن الغائب لم يكن له صرفه إلى الحاضر ، فإن نوى مع ذلك أنه إن بان المنوي تالفا فعن غيره فبان تالفا وقع عن غيره ، شرح المنهج . قوله : ( وتكفي النية إلخ ) فلو دفعها بلا نية لم يقع الموقع وعليه الضمان ، وقوله " وبعده " حتى لو استقل المستحق بقبضها اعتد به أو دفعها من ليس أهلا للزكاة كصبي وكافر اعتد به ز ي . قوله : ( تعلق شركة ) وإنما جاز إخراجها من غيره لبناء أمرها على المساهلة والإرفاق ؛ والواجب إن كان من غير جنس المال كشاة واجبة في الإبل ملك المستحقون بقدر قيمتها من الإبل أو من جنسه كشاة من أربعين شاة ، فهل الواجب شاة مبهمة أو جزء من كل شاة ؟ وجهان ، أرجحهما الثاني ، شرح المنهج . قوله : ( بطل في قدرها ) وإن أبقى في الثانية قدرها ؛ لأن حق المستحقين شائع ، فأي قدر باعه كان حقه وحقهم ، شرح المنهج . قوله : ( أيضا بطل في قدرها ) أي إن كان من الجنس ، فإن كان من غيره كشاة في خمسة أبعرة بطل في الجميع للجهل بقيمة الشاة لا في قدر القيمة فقط على المعتمد . ا هـ . - اهـ البجيرمى على الخطيب الجزء الثانى ص ٣٢١
focus :
وإنما جاز اخراجها من غيره لبناء امرها على المساهلة والإرفاق
وعبارته ؛(قوله تعلق شركة) الى أن قال ..... وعبارة التحفة وإنما جاز الإخراج من غيره على خلاف قاعدة المشتركات رفقا بالمالك وتوسعة عليه لكونها وجبت مواساة ، فعلى هذا إن كان الواجب من غير الجنس كشاة فى خمس إبل ملك المستحقون منها بقدر الشاة ، وإن كان من الجنس كشاة من الأربعين فهل الواجب شائع أى ربع عشر كل شاة منها مبهمة ؟ وجهان الأصح الأول اهـ - اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٧٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 58
© posted by salafiyyah ma'had
Selasa, 30 Oktober 2012
ZAKAT : Menyewa Tanah Untuk Ditanami Dengan Niat Bisnis
126. SOAL :
Seseorang menyewa tanah dengan niat berniaga, kemudian tanah tersebut ditanami padi yang hasilnya mencapai satu nishob,
Apakah orang tersebut wajib membayar zakat padi dan harta dagangan atau bagaimana ?
JAWAB :
Orang tersebut wajib mengeluarkan zakat tijaroh (harta dagangan) apabila harta dagangannya telah mencapai satu nishob dan satu tahun serta wajib mengeluarkan zakat padinya.
Keterangan dari Hasil Keputusan Muktamar NU Tahun 1948
وعبارته ؛ وتجب عليه زكاة التجارة اذا حالَ الحالُ وبلغت أجرتها نصابا لقصد التجارة بالأُجرة ، ويجب ايضا زكاة عين الزرع لبلوغها نصابا - اهـ معتمر نهضة العلماء سنة ١٩٤٨ كما فى الجزءالأول من أسنى المطالب ما نصه فى فضل إذا اشترى للتجارة الخ : فإن زرع زرعا للقنية فى أرض للتجارة فكل منهما حكمه فتجب زكاة العين فى الزرع وزكاة التجارة فى الأرض وهذا علم مما مرّ - اهـ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 57 - 58
© posted by salafiyyah ma'had
Seseorang menyewa tanah dengan niat berniaga, kemudian tanah tersebut ditanami padi yang hasilnya mencapai satu nishob,
Apakah orang tersebut wajib membayar zakat padi dan harta dagangan atau bagaimana ?
JAWAB :
Orang tersebut wajib mengeluarkan zakat tijaroh (harta dagangan) apabila harta dagangannya telah mencapai satu nishob dan satu tahun serta wajib mengeluarkan zakat padinya.
Keterangan dari Hasil Keputusan Muktamar NU Tahun 1948
وعبارته ؛ وتجب عليه زكاة التجارة اذا حالَ الحالُ وبلغت أجرتها نصابا لقصد التجارة بالأُجرة ، ويجب ايضا زكاة عين الزرع لبلوغها نصابا - اهـ معتمر نهضة العلماء سنة ١٩٤٨ كما فى الجزءالأول من أسنى المطالب ما نصه فى فضل إذا اشترى للتجارة الخ : فإن زرع زرعا للقنية فى أرض للتجارة فكل منهما حكمه فتجب زكاة العين فى الزرع وزكاة التجارة فى الأرض وهذا علم مما مرّ - اهـ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 57 - 58
© posted by salafiyyah ma'had
ZAKAT : Sawah Dengan System Irigasi
125. SOAL :
Bila areal persawahan dipupuk dan diairi dengan irigasi namun dengan membayar kepada pihak pengairan,
Apakah biaya irigasi atau pemupukan termasuk mu-nah (biaya) yang menyebabkan pengeluaran zakat menjadi 1/20 (0,05%) ?
JAWAB :
Tidak termasuk mu-nah dan zakatnya tetap 1/10 (0,1%)
Keterangan dari Kitab Hasyiyah Al-Kurdy II / 90
وعبارته ؛ وأما غيرالملوك فالواجب فى زرعه العشر سواء اشتراه ام اغتصبه ام كان لا بذل له لأن ما بذله من ثمنه للبائع يرجع به عليه الى أن قال لكن نقل عن الجيلى أن ما يأخذه السلطان أو حافظ النهر لا يمنع العشر -اهـ حاشية الكردى الجزء الثانى ص ٩٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 57
© posted by salafiyyah ma'had
Bila areal persawahan dipupuk dan diairi dengan irigasi namun dengan membayar kepada pihak pengairan,
Apakah biaya irigasi atau pemupukan termasuk mu-nah (biaya) yang menyebabkan pengeluaran zakat menjadi 1/20 (0,05%) ?
JAWAB :
Tidak termasuk mu-nah dan zakatnya tetap 1/10 (0,1%)
Keterangan dari Kitab Hasyiyah Al-Kurdy II / 90
وعبارته ؛ وأما غيرالملوك فالواجب فى زرعه العشر سواء اشتراه ام اغتصبه ام كان لا بذل له لأن ما بذله من ثمنه للبائع يرجع به عليه الى أن قال لكن نقل عن الجيلى أن ما يأخذه السلطان أو حافظ النهر لا يمنع العشر -اهـ حاشية الكردى الجزء الثانى ص ٩٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 57
© posted by salafiyyah ma'had
Sabtu, 27 Oktober 2012
JANAZAH : Hukum Menulis Nama Di Batu Nisan
124. SOAL :
Bagaimana hukum menulis nama atau lainnya pada batu nisan atau kuburan ?
JAWAB :
Tidak apa apa menurut Imam Zarkasyi
Keterangan dari Kitab Al-Bajuri I / 257 :
وعبارته ؛ ويندب جمع أقارب الميت فى موضع واحد من المقبرة لأنه أسهل على الزائر ولا يجلس على القبر ولا يتكأ عليه ولا يداس عليه ولا يكتب عليه ولو فى لوح عند رأسه ، لكن قال فى البهجة وفى كراهة كتابة اسم الميت عليه نظر بل قال الزركشى لا وجه لكراهة كتابة اسمه وتاريخ وفاته خصوصا اذا كان من العلماء ونحوهم كما جرت بذلك عادة الناس - اهـ الباجورى الجزء الأول ص ٢٥٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 56
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukum menulis nama atau lainnya pada batu nisan atau kuburan ?
JAWAB :
Tidak apa apa menurut Imam Zarkasyi
Keterangan dari Kitab Al-Bajuri I / 257 :
وعبارته ؛ ويندب جمع أقارب الميت فى موضع واحد من المقبرة لأنه أسهل على الزائر ولا يجلس على القبر ولا يتكأ عليه ولا يداس عليه ولا يكتب عليه ولو فى لوح عند رأسه ، لكن قال فى البهجة وفى كراهة كتابة اسم الميت عليه نظر بل قال الزركشى لا وجه لكراهة كتابة اسمه وتاريخ وفاته خصوصا اذا كان من العلماء ونحوهم كما جرت بذلك عادة الناس - اهـ الباجورى الجزء الأول ص ٢٥٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 56
© posted by salafiyyah ma'had
JANAZAH : Hukum Mengubur Mayat Memakai Peti
123. SOAL :
Bagaimana hukumnya mengubur jenazah dalam liang yang berair?
Apabila haram bagaimana tindakan selanjutnya ?
JAWAB :
Haram, karena tidak menghormati mayat, dan wajib memakai peti yang bisa mencegah mayat dari air tersebut.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 117 :
وعبارته ؛ وكره صندوق الا لنحو نداوة فيجب
(قوله وكره صندوق) أى جعل الميت فيه لأنه ينافى الإستكانة والذل المقصودين من وضعه فى التراب ولأن فيه إضاعة مال ، وعبارة الروض وشرحه ويكره صندوق أى جعل الميت فيه ولا تنفذ وصيته بذلك فإن احتيج الى الصندوق لنداوة ونحوها كرخاوة فى الأرض فلا كراهة وهوأى الصندوق المحتاج اليه من رأس المال كالكفن ولأنه من مصالح دفنه الواجب اهـ ملخصا (قوله فيجب) أى الصندوق وهو مفرع على الإستثناء - اهـ إعانة الطالبين الجزءالثانى ص ١١٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 55 - 56
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya mengubur jenazah dalam liang yang berair?
Apabila haram bagaimana tindakan selanjutnya ?
JAWAB :
Haram, karena tidak menghormati mayat, dan wajib memakai peti yang bisa mencegah mayat dari air tersebut.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 117 :
وعبارته ؛ وكره صندوق الا لنحو نداوة فيجب
(قوله وكره صندوق) أى جعل الميت فيه لأنه ينافى الإستكانة والذل المقصودين من وضعه فى التراب ولأن فيه إضاعة مال ، وعبارة الروض وشرحه ويكره صندوق أى جعل الميت فيه ولا تنفذ وصيته بذلك فإن احتيج الى الصندوق لنداوة ونحوها كرخاوة فى الأرض فلا كراهة وهوأى الصندوق المحتاج اليه من رأس المال كالكفن ولأنه من مصالح دفنه الواجب اهـ ملخصا (قوله فيجب) أى الصندوق وهو مفرع على الإستثناء - اهـ إعانة الطالبين الجزءالثانى ص ١١٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 55 - 56
© posted by salafiyyah ma'had
JANAZAH : Hukum Menyolati Jenazah Yang Ditemukan Sebagian Anggota Tubuhnya
122. SOAL :
Wajibkah menyolati anggota badan mayat muslim selain syahid dan terlepas dari badannya ?
Jika wajib bagaimana niatnya ?
JAWAB :
Wajib menyolati dengan cara (niat) menyengaja keseluruhan badan mayat.
Niatnya adalah :أصلى على جملة من فصل منه هذا الجزء لله تعالى
Keterangan dari Kitab Bujairimi 'Alal Khotib II / 247 :
وعبارته ؛ وَلَوْ وُجِدَ جُزْءُ مَيِّتٍ مُسْلِمٍ غَيْرِ شَهِيدٍ صُلِّيَ عَلَيْهِ بَعْدَ غُسْلِهِ وَسُتِرَ بِخِرْقَةٍ وَدُفِنَ كَالْمَيِّتِ الْحَاضِرِ, وَإِنْ كَانَ الْجُزْءُ ظُفْرًا أَوْ شَعْرًا لَكِنْ لَا يُصَلَّى عَلَى الشَّعْرَةِ الْوَاحِدَةِ كَمَا قَالَهُ فِي الْعِدَّةِ وَإِنْ خَالَفَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ, وَإِنَّمَا يُصَلَّى عَلَى الْجُزْءِ بِقَصْدِ الْجُمْلَةِ لِأَنَّهَا فِي الْحَقِيقَةِ صَلَاةٌ عَلَى غَائِبٍ اهـ الإقناع هامش البجيرمى على الخطيب الجزء الثانى ص٢٤٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 55
© posted by salafiyyah ma'had
Wajibkah menyolati anggota badan mayat muslim selain syahid dan terlepas dari badannya ?
Jika wajib bagaimana niatnya ?
JAWAB :
Wajib menyolati dengan cara (niat) menyengaja keseluruhan badan mayat.
Niatnya adalah :أصلى على جملة من فصل منه هذا الجزء لله تعالى
Keterangan dari Kitab Bujairimi 'Alal Khotib II / 247 :
وعبارته ؛ وَلَوْ وُجِدَ جُزْءُ مَيِّتٍ مُسْلِمٍ غَيْرِ شَهِيدٍ صُلِّيَ عَلَيْهِ بَعْدَ غُسْلِهِ وَسُتِرَ بِخِرْقَةٍ وَدُفِنَ كَالْمَيِّتِ الْحَاضِرِ, وَإِنْ كَانَ الْجُزْءُ ظُفْرًا أَوْ شَعْرًا لَكِنْ لَا يُصَلَّى عَلَى الشَّعْرَةِ الْوَاحِدَةِ كَمَا قَالَهُ فِي الْعِدَّةِ وَإِنْ خَالَفَهُ بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ, وَإِنَّمَا يُصَلَّى عَلَى الْجُزْءِ بِقَصْدِ الْجُمْلَةِ لِأَنَّهَا فِي الْحَقِيقَةِ صَلَاةٌ عَلَى غَائِبٍ اهـ الإقناع هامش البجيرمى على الخطيب الجزء الثانى ص٢٤٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 55
© posted by salafiyyah ma'had
Senin, 22 Oktober 2012
PENDAHULUAN : Kata Pengantar Tuhfatur Rohabah Juz 1
تقريظ مربّى المعهد الشيخ الحاج نور الهدى جزولى رحمه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد الحمد لله والصلاة والسلام على نبيّه سيّدنا محمدٍ خير خلقه وعلى آله وصحبه٠ فقد اطلعتْ ولو التحاظا شبّان السلف الصالح المشاورين فى معهدكم الفلاح ، فسررتُ به ورأيتُه نافعا جدا لمن احيا واحبّ علومَ الدينِ الحنيفِ ، خصوصا ما لابد منه من الفقه والأحكام اعيت عقولَ المحرومين ٠ وكلت عنها فهومهم ونرجو من الله تعالى أن يهديَنا جميعا الى معالى الأمور الدينيّة ، وأن يبتليَنا بسفسافها ويوفقنا فى الصبر ومصابرة قبض الإيمان والإسلام فى هذا العصر آخر الزمان ، وإن كان مثل قبض الجمرة التى لا تطاق ولا يزال يلقيها القابض الا بتوفيق وهداية الله الرحمن الرحيم وأناديكم من هذه الفرصة والتقريظة هلمّوا وتقدموا الى الإمام لنيل المحصولات والمُنَى بالتمام ولا تتأخّروا وتسأموا فإن أمثالكم وإن كثرتم قد ندروا وقلّوا وتصيرون بعدُ لؤلؤةً مشرفة بيضاءَ ظاهرة جليلة ولو فى صحراءَ أو فى ليلةٍ
مظلمةٍ سوداءَ
هذا والله لا يزال ينصركم ويهديكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خادمكم ومحبّكم ابى فلسطين
نورالهدى جزولى
١٦-٦-١٤١٩ هـ
=====================================
KATA PENGANTAR
Assalaamu'alaikum warohmatullahi wabarokaatuh
Segala puji bagi Allah subhaanahu wata'ala yang telah memberikan keni'matan kepada kita semua.
Sholawat dan salam kita tujukan keharibaan Rosulullah shollallaahu 'alaihi wasallam yang telah menunjukkan kepada kita kepada kebenaran.
Pembaca dan pemerhati masalah fiqih yang budiman, TUHFATUR ROHABAH adalah wujud nyata dari kepedulian Pondok Pesantren AL-FALAH pada semua kejadian yang terjadi di masyarakat sekaligus merupakan respon dan penilaian dari sisi hukum fiqih.
Adalah memelihara dan melestarikan bahasa sehari hari dari pesantren salafi merupakan sebagian dari tujuan dicetaknya buku ini, sehingga pada tahap pertama buku ini dicetak dengan pengantar bahasa Jawa, namun seiring dengan pesatnya perkembangan yang ternyata buku ini tidak hanya diminati oleh kaum santri bahkan masyarakat mulai tertarik dan simpati karena sudah merupakan kebutuhan, maka kami mencoba untuk menampilkan dengan pengantar bahasa Indonesia.
Disamping menterjemahkan kedalam bahasa Indonesia, kami juga merevisi dari isi buku tersebut dengan perampingan bab bab yang ada pada edisi yang lalu, dan menghilangkan beberapa masalah yang sudah ada dalam juz yang lain, dengan tujuan agar lebih mudah dan praktis.
Dan sudah barang tentu di sana sini masih terdapat banyak kekurangan yang perlu dibenahi, dan kamipun akan dengan ikhlas memperkecil kesalahan tersebut, dengan mengharap saran dan kritik yang bersifat membangun dari pembaca.
Selanjutnya tak lupa kami ucapkan terima kasih yang sedalam dalamnya pada semua pihak yang telah membantu kami dalam penerbitan buku ini, semoga Allah membalasnya dengan yang lebih baik.
Hanya demikian yang dapat kami persembahkan, semoga buku ini dapat berguna dan bermanfaat, AAMIIN
Wassalaamu 'alaikum warohmatulloh wabarokaatuh
Ploso, Robi'ul Awal 1419 H
TTD
Penyusun
=====================================
KATA PENGANTAR PENGUNGGAH / BLOGGER
Assalaamu'alaikum warohmatulloh wabarokaatuh
Bismillah, Alhamdulillah, Sholawat dan Salam semoga terlimpah kepada junjungan kita kanjeng Rosulullah shollallahu 'alaihi wasallam yang telah membawa kita dari kegelapan menuju terang benderang ini yakni Al-Islam
Mungkin lebih baik terlambat daripada tidak sama sekali karena seharusnya kami meng upload tulisan pengantar ini pada awal awal peng-upload-an, namun semata mata kare kesembronoan kamilah semua ini terjadi, dan kami mohon maaf yang sebesar besarnya atas keterlambatan ini.
Pada buku aslinya : TUHFATUR ROHABAH ibaroh yang ditampilkan amatlah singkat lagi pendek namun tepat sasaran, kami memakluminya karena itu adalah untuk meminimalisir harga buku agar murah dan harga terjangkau dan makalah didalamnya bisa diisi sebanyak mungkin, pembaca sekalian dapat membacanya pada nomor nomor awal peng-upload-an kami, itulah gambaran isi original dari buku ini, namun seiring waktu dan kebutuhan akan referensi yang lebih lengkap dan jelas kami mencoba meng edit dan memperluas ibaroh yang dibawakan dan ditampilkan dengan harapan agar pembaca mendapatkan apa apa yang di inginkan dengan menambah ibaroh diatas dan dibawah yang ditulis dibuku agar lebih luas pembahasannya.
Sedikitpun tidak ada niat dalam hati kami untuk su'ul adab kepada dewan masyayyikh ataupun dewan penyusun yang mana telah dengan susah payah berusaha mewujudkan terbitnya buku ini.
Akhir kata,
Kami mohon maaf yang sebesar besarnya apabila dalam peng-upload-an ini ada isi ataupun konten yang tidak sesuai dan atau tidak berkenan dihati para pembaca sekalian, wabil khusus para dewan masyayyikh, semoga tulisan kami ini bisa bermanfaat buat para alumnus Pondok Pesantren Al-Falah Ploso Mojo Kediri dan kepada masyarakat pada umumnya. Hal itu semata adalah kealpaan kami.
Kami menunggu saran dan kritik dari para pembaca sekalian guna lebih memaksimalkan apa apa yang ada di buku ini.
Wassalaamu'alaikum warohmatulloh wabarokaatuh
Tulung Agung, 22 Oktober 2012
TTD
Imam Tontowi
66253
JANAZAH : Batasan Diperbolehkannya Sholat Ghoib
121. SOAL
Sampai dimana batasan diperbolehkannya melaksanakan sholat atas mayit yang ghoib ?
JAWAB
Batasannya adalah sekira mendatangi tempat jenazah untuk melaksanakan sholat akan menimbulkan masyaqot (kesukaran) walaupun masih berada dalam satu daerah, sedangkan jika tidak sampai menimbulkan masyaqot maka tidak boleh melaksanakan sholat ghoib walaupun mayat berada di luar daerah.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 133
وعبارته ؛ (قوله: وتصح الصلاة علـى ميت غائب) أي وإن قربت الـمسافة ولـم يكن فـي جهة القبلة، خلافاً لأبـي حنـيفة ومالك . قال الزركشي: لأنه أخبر الناس وهو بـالـمدينة. بـموت النـجاشي فـي الـيوم الذي مات فـيه وهو بـالـحبشة، وصلـى علـيه هو وأصحابه». رواه الشيخان. وذلك فـي رجب سنة تسع. قال ابن القطان : لكنها لا تسقط الفرض عن الـحاضرين. قال الزركشي : ووجهه أن فـيه ازدراء وتهاوناً بـالـميت، لكن الأقرب السقوط، لـحصول الفرض. وظاهر أن مـحله ـ أي السقوط ـ إذا علـم بها الـحاضرون، ولا بد ـ فـي صحة الصلاة علـى الغائب ـ أن يعلـم ـ أو يظن ـ أنه قد غسل، وإلا لـم تصح. نعم: إن علق النـية علـى غسله، بأن نوى الصلاة إن كان غسل، فـينبغي أن تصح ـ كما هو أحد احتـمالـين للأذرعي. اهـ. مغنـي بزيادة. (قوله: عن بلد) لـيس بقـيد، علـى ما سننقله عن سم قريباً. (قوله: بأن يكون إلـخ) تصوير لغيبته عن البلد. وقوله بحيث إلـخ: تصوير للبعيد عن البلد. أي أن البعيد مصور بأنه هو الذي لا ينسب إلـى البلد عرفاً، بأن يكون فوق حدّ القرب ـ كما يؤخذ من ضبط القرب الآتـي. (قوله: أخذاً من قول الزركشي إلـخ) قال فـي النهاية: وعبـارته من كان خارج السور إن كان أهله يستعير بعضهم من بعض. لـم تـجز الصلاة علـى من هو داخـل السور للـخارج، ولا العكس. اهـ. (وقوله: القريب منه) أي السور. قال فـي التـحفة: ويؤخذ من كلام الأسنوي ضبط القرب هنا بـما يجب الطلب منه فـي التـيـمـم. وهو متـجه إن أريد به حد الغوث، لا القرب. اهـ. (قوله: لا علـى غائب عن مـجلسه فـيها) أي لا تصح الصلاة علـى ميت غائب عن مـجلس من يريد الصلاة علـيه، وهو حاضر فـي البلد، وإن كبرت البلد، لتـيسر حضوره. وشبهوه بـالقضاء علـى من بـالبلد مع إمكان حضوره. وفـي سم خلافه، ونص عبـارته: الـمتـجه أن الـمعتبر الـمشقة وعدمها. فحيث شق الـحضور ـ ولو فـي البلد لكبرها ونـحو ـ صحت، وحيث لا ـ ولو خارج السور ـ لـم تصح. م ر. والأوجه فـي القرى الـمتقاربة جدرانها أنها كالقرية الواحدة. اهـ. (قوله: نعم، إلـخ) استدراك من عدم صحة الصلاة علـى غائب عن الـمـجلس فـي البلد. (قوله: جازت) أي الصلاة. (وقوله: حينئذٍ) أي حين إذ تعذر الـحضور لها. (وقوله: علـى الأوجه) أي عند الرملـي . وفـي التـحفة خلافه، وعبـارتها: فلا يصلـى علـيه وإن كبرت. وعذر: بنـحو مرض، أو حبس، كما شمله إطلاقهم. اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٣٣
Focus :
ونص عبـارته: الـمتـجه أن الـمعتبر الـمشقة وعدمها. فحيث شق الـحضور ـ ولو فـي البلد لكبرها ونـحو ـ صحت، وحيث لا ـ ولو خارج السور ـ لـم تصح. م ر. والأوجه فـي القرى الـمتقاربة جدرانها أنها كالقرية الواحدة. اهـ.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 55
© posted by salafiyyah ma'had
Sampai dimana batasan diperbolehkannya melaksanakan sholat atas mayit yang ghoib ?
JAWAB
Batasannya adalah sekira mendatangi tempat jenazah untuk melaksanakan sholat akan menimbulkan masyaqot (kesukaran) walaupun masih berada dalam satu daerah, sedangkan jika tidak sampai menimbulkan masyaqot maka tidak boleh melaksanakan sholat ghoib walaupun mayat berada di luar daerah.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II / 133
وعبارته ؛ (قوله: وتصح الصلاة علـى ميت غائب) أي وإن قربت الـمسافة ولـم يكن فـي جهة القبلة، خلافاً لأبـي حنـيفة ومالك . قال الزركشي: لأنه أخبر الناس وهو بـالـمدينة. بـموت النـجاشي فـي الـيوم الذي مات فـيه وهو بـالـحبشة، وصلـى علـيه هو وأصحابه». رواه الشيخان. وذلك فـي رجب سنة تسع. قال ابن القطان : لكنها لا تسقط الفرض عن الـحاضرين. قال الزركشي : ووجهه أن فـيه ازدراء وتهاوناً بـالـميت، لكن الأقرب السقوط، لـحصول الفرض. وظاهر أن مـحله ـ أي السقوط ـ إذا علـم بها الـحاضرون، ولا بد ـ فـي صحة الصلاة علـى الغائب ـ أن يعلـم ـ أو يظن ـ أنه قد غسل، وإلا لـم تصح. نعم: إن علق النـية علـى غسله، بأن نوى الصلاة إن كان غسل، فـينبغي أن تصح ـ كما هو أحد احتـمالـين للأذرعي. اهـ. مغنـي بزيادة. (قوله: عن بلد) لـيس بقـيد، علـى ما سننقله عن سم قريباً. (قوله: بأن يكون إلـخ) تصوير لغيبته عن البلد. وقوله بحيث إلـخ: تصوير للبعيد عن البلد. أي أن البعيد مصور بأنه هو الذي لا ينسب إلـى البلد عرفاً، بأن يكون فوق حدّ القرب ـ كما يؤخذ من ضبط القرب الآتـي. (قوله: أخذاً من قول الزركشي إلـخ) قال فـي النهاية: وعبـارته من كان خارج السور إن كان أهله يستعير بعضهم من بعض. لـم تـجز الصلاة علـى من هو داخـل السور للـخارج، ولا العكس. اهـ. (وقوله: القريب منه) أي السور. قال فـي التـحفة: ويؤخذ من كلام الأسنوي ضبط القرب هنا بـما يجب الطلب منه فـي التـيـمـم. وهو متـجه إن أريد به حد الغوث، لا القرب. اهـ. (قوله: لا علـى غائب عن مـجلسه فـيها) أي لا تصح الصلاة علـى ميت غائب عن مـجلس من يريد الصلاة علـيه، وهو حاضر فـي البلد، وإن كبرت البلد، لتـيسر حضوره. وشبهوه بـالقضاء علـى من بـالبلد مع إمكان حضوره. وفـي سم خلافه، ونص عبـارته: الـمتـجه أن الـمعتبر الـمشقة وعدمها. فحيث شق الـحضور ـ ولو فـي البلد لكبرها ونـحو ـ صحت، وحيث لا ـ ولو خارج السور ـ لـم تصح. م ر. والأوجه فـي القرى الـمتقاربة جدرانها أنها كالقرية الواحدة. اهـ. (قوله: نعم، إلـخ) استدراك من عدم صحة الصلاة علـى غائب عن الـمـجلس فـي البلد. (قوله: جازت) أي الصلاة. (وقوله: حينئذٍ) أي حين إذ تعذر الـحضور لها. (وقوله: علـى الأوجه) أي عند الرملـي . وفـي التـحفة خلافه، وعبـارتها: فلا يصلـى علـيه وإن كبرت. وعذر: بنـحو مرض، أو حبس، كما شمله إطلاقهم. اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٣٣
Focus :
ونص عبـارته: الـمتـجه أن الـمعتبر الـمشقة وعدمها. فحيث شق الـحضور ـ ولو فـي البلد لكبرها ونـحو ـ صحت، وحيث لا ـ ولو خارج السور ـ لـم تصح. م ر. والأوجه فـي القرى الـمتقاربة جدرانها أنها كالقرية الواحدة. اهـ.
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 55
© posted by salafiyyah ma'had
Minggu, 21 Oktober 2012
JANAZAH : Hukum Sholat Diatas Kuburan
120. SOAL
Bagaimana hukum mensholati mayit diatas kuburnya ?
Apakah sah ?
Dan sampai berapa harikah sahnya sholat dengan praktek tersebut diatas ?
JAWAB
Sah selain kuburan para Nabi, sedangkan waktunya tidak terbatas, dengan syarat orang yang akan sholat tersebut termasuk yang terkena kewajiban pada saat meninggalnya mayat tersebut
Keterangan dari Kitab Al-Mahalli I / 335
وعبارته ؛ وتصح بعده أى بعد الدفن على القبر الى أن قال والى متى تصلى على القبر قيل الى ثلاثة ايام وقيل الى الشهر وقيل ما بقى شيء من الميت وقيل أبدا (قوله وقيل أبدا) هو المعتمد - اهـ المحلى على المنهج الجزء الأول ص
٣٣٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 54
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukum mensholati mayit diatas kuburnya ?
Apakah sah ?
Dan sampai berapa harikah sahnya sholat dengan praktek tersebut diatas ?
JAWAB
Sah selain kuburan para Nabi, sedangkan waktunya tidak terbatas, dengan syarat orang yang akan sholat tersebut termasuk yang terkena kewajiban pada saat meninggalnya mayat tersebut
Keterangan dari Kitab Al-Mahalli I / 335
وعبارته ؛ وتصح بعده أى بعد الدفن على القبر الى أن قال والى متى تصلى على القبر قيل الى ثلاثة ايام وقيل الى الشهر وقيل ما بقى شيء من الميت وقيل أبدا (قوله وقيل أبدا) هو المعتمد - اهـ المحلى على المنهج الجزء الأول ص
٣٣٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 54
© posted by salafiyyah ma'had
JANAZAH : Hukum Mayat Yang Terus Menerus Mengeluarkan Najis
119. SOAL
Ada jenazah setelah dimandikan mengeluarkan najis dari salah satu kemaluannya atau dari lukanya, dan najis tersebut tidak bisa mampet,
Apakah sah mandi dan disholatinya padahal pada jenazah tersebut terdapat najis ?
JAWAB
Sah, dengan syarat najis tersebut dibalut atau ditutup lebih dahulu dan harus sesegera mungkin disholati karena jenazah seperti ini hukumnya sama dangan orang beser.
Keterangan dari Kitab Bujairimi 'Alal Khothib II / 237
وعبارته ؛ قَوْلُهُ: (وَلَوْ خَرَجَ بَعْدَ الْغُسْلِ نَجَسٌ وَجَبَ إزَالَتُهُ) أَيْ إنْ كَانَ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَإِلا فَتُنْدَبُ ; لِأَنَّهُ آيِلٌ إلَى الِانْفِجَارِ وَعِنْدَ م ر وُجُوبُهُ بَعْدَ الصَّلَاةِ أَيْضًا وَلَمْ يَرْتَضِهِ شَيْخُنَا ز ي. ا هـ. ق ل وَلَوْ لَمْ يُمْكِنْ قَطْعُ الْخَارِجِ مِنْ الْمَيِّتِ بِغُسْلِهِ صَحَّ غُسْلُهُ وَصَحَّتْ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ لِأَنَّ غَايَتَهُ أَنَّهُ كَالْحَيِّ السَّلِسِ وَهُوَ تَصِحُّ صَلَاتُهُ, وَكَذَا الصَّلَاةُ عَلَيْهِ م ر سم عَلَى الْمَنْهَجِ وَقَوْلُهُ " كَالْحَيِّ السَّلِسِ " قَضِيَّةُ التَّشْبِيهِ بِالسَّلِسِ وُجُوبُ حَشْوِ مَحِلِّ الدَّمِ بِنَحْوِ قُطْنَةٍ وَعَصْبَةٍ عَقِبَ الْغُسْلِ وَالْمُبَادَرَةُ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ بَعْدَهُ, حَتَّى وَلَوْ أُخِّرَ لَا لِمَصْلَحَةِ الصَّلَاةِ وَجَبَتْ إعَادَةُ مَا ذُكِرَ وَيَنْبَغِي أَنَّ مِنْ الْمَصْلَحَةِ كَثْرَةَ الْمُصَلِّينَ كَمَا فِي تَأْخِيرِ السَّلِسِ لِإِجَابَةِ الْمُؤَذِّنِ وَانْتِظَارِ الْجَمَاعَةِ. ا هـ. ع ش عَلَى م ر. قَوْلُهُ: (إلا قَدْرَ الْحَاجَةِ) بِأَنْ يُرِيدَ مَعْرِفَةَ الْمَغْسُولِ مِنْ غَيْرِهِ. ا هـ. مَرْحُومِيَّ. اهـ البجيرمى على الإقناع الجزء الثانى ص ٢٣٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 54
© posted by salafiyyah ma'had
Ada jenazah setelah dimandikan mengeluarkan najis dari salah satu kemaluannya atau dari lukanya, dan najis tersebut tidak bisa mampet,
Apakah sah mandi dan disholatinya padahal pada jenazah tersebut terdapat najis ?
JAWAB
Sah, dengan syarat najis tersebut dibalut atau ditutup lebih dahulu dan harus sesegera mungkin disholati karena jenazah seperti ini hukumnya sama dangan orang beser.
Keterangan dari Kitab Bujairimi 'Alal Khothib II / 237
وعبارته ؛ قَوْلُهُ: (وَلَوْ خَرَجَ بَعْدَ الْغُسْلِ نَجَسٌ وَجَبَ إزَالَتُهُ) أَيْ إنْ كَانَ قَبْلَ الصَّلَاةِ وَإِلا فَتُنْدَبُ ; لِأَنَّهُ آيِلٌ إلَى الِانْفِجَارِ وَعِنْدَ م ر وُجُوبُهُ بَعْدَ الصَّلَاةِ أَيْضًا وَلَمْ يَرْتَضِهِ شَيْخُنَا ز ي. ا هـ. ق ل وَلَوْ لَمْ يُمْكِنْ قَطْعُ الْخَارِجِ مِنْ الْمَيِّتِ بِغُسْلِهِ صَحَّ غُسْلُهُ وَصَحَّتْ الصَّلَاةُ عَلَيْهِ لِأَنَّ غَايَتَهُ أَنَّهُ كَالْحَيِّ السَّلِسِ وَهُوَ تَصِحُّ صَلَاتُهُ, وَكَذَا الصَّلَاةُ عَلَيْهِ م ر سم عَلَى الْمَنْهَجِ وَقَوْلُهُ " كَالْحَيِّ السَّلِسِ " قَضِيَّةُ التَّشْبِيهِ بِالسَّلِسِ وُجُوبُ حَشْوِ مَحِلِّ الدَّمِ بِنَحْوِ قُطْنَةٍ وَعَصْبَةٍ عَقِبَ الْغُسْلِ وَالْمُبَادَرَةُ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِ بَعْدَهُ, حَتَّى وَلَوْ أُخِّرَ لَا لِمَصْلَحَةِ الصَّلَاةِ وَجَبَتْ إعَادَةُ مَا ذُكِرَ وَيَنْبَغِي أَنَّ مِنْ الْمَصْلَحَةِ كَثْرَةَ الْمُصَلِّينَ كَمَا فِي تَأْخِيرِ السَّلِسِ لِإِجَابَةِ الْمُؤَذِّنِ وَانْتِظَارِ الْجَمَاعَةِ. ا هـ. ع ش عَلَى م ر. قَوْلُهُ: (إلا قَدْرَ الْحَاجَةِ) بِأَنْ يُرِيدَ مَعْرِفَةَ الْمَغْسُولِ مِنْ غَيْرِهِ. ا هـ. مَرْحُومِيَّ. اهـ البجيرمى على الإقناع الجزء الثانى ص ٢٣٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 54
© posted by salafiyyah ma'had
Jumat, 19 Oktober 2012
JANAZAH : Hukum Mandi Dan Sholatnya Mayat Yang Belum Dikhitan
118. SOAL
Sesosok mayat yang belum dikhitan yang ada najisnya dan sulit untuk dihilangkan serta air tidak bisa membasuh najis tersebut,
Apakah sah mandi dan mensholatinya ?
JAWAB
Menurut Syaikh Ibnu Hajar sah mandinya, namun setelah dimandikan harus ditayamumi sebagai pengganti pembasuhan najis yang tidak mungkin dikerjakan, dan sholatnya juga sah karena dlorurot
Menurut Imam Romli, bila dibawah kulfah suci maka bisa ditayamumi, namun bila tidak suci maka tidak boleh ditayamumi.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II : 109
وعبارته ؛ (قولـه: حتـى ما تـحت قلفة الأقلف) غاية فـي البدن الذي يجب تعميـمه بـالـماء، أي فـيجب إيصال الـماء إلـى إلى ما تحت قلفه الأقلف فلا بد من فسخها ليمكن غسل ما تحتها ويجب أيضاً إيصال الماء إلى ما يظهر من فرج الثيب عند جلوسها علـى قدميها لقضاء حاجتها، كالـحي فـي ذلك. (قولـه: علـى الأصح) لـم أر هذا الـخلاف فـي الـمنهاج والـمنهج وشروحهما وحواشيهما، فلعله فـي غير الكتب التـي بأيدينا. (قوله: قال العبـادي إلـخ) لعل هذا بـيان لـمقابل الأصح. (وقوله: وبعض الـحنفـية) معطوف علـى العبـادي. (وقوله: لا يجب إلـخ) مقول القول. (قوله: فعلـى الـمرجح) الـمناسب: فعلـى الأصح. (قوله: بأنها إلـخ) البـاء سببـية متعلقة بتعذر، أي لو تعذر غسل ما تـحت القلفة بسبب أنها لا تتقلص، أي لا تنكشف ولا تنفسخ إلا بجرح، يـمـم عما تـحتها. أي وصلـى علـيه، وإن كان ما تـحتها نـجساً، للضرورة. وهذا ما قاله ابن حجر . وقال الرملـي : إن كان ما تـحتها طاهراً يـيـمـم عنه، وإن كان نـجساً فلا يـيـمـم، ويدفن بلا صلاة علـيه، لأن شرط التـيـمـم إزالة النـجاسة، وينبغي تقلـيد الأول، لأن فـي دفنه بلا صلاة عدم احترام الـميت. وعلـى كل من القولـين يحرم قطع قلفة الـميت، وإن عصي بتأخيره ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٠٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 53
© posted by salafiyyah ma'had
Sesosok mayat yang belum dikhitan yang ada najisnya dan sulit untuk dihilangkan serta air tidak bisa membasuh najis tersebut,
Apakah sah mandi dan mensholatinya ?
JAWAB
Menurut Syaikh Ibnu Hajar sah mandinya, namun setelah dimandikan harus ditayamumi sebagai pengganti pembasuhan najis yang tidak mungkin dikerjakan, dan sholatnya juga sah karena dlorurot
Menurut Imam Romli, bila dibawah kulfah suci maka bisa ditayamumi, namun bila tidak suci maka tidak boleh ditayamumi.
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin II : 109
وعبارته ؛ (قولـه: حتـى ما تـحت قلفة الأقلف) غاية فـي البدن الذي يجب تعميـمه بـالـماء، أي فـيجب إيصال الـماء إلـى إلى ما تحت قلفه الأقلف فلا بد من فسخها ليمكن غسل ما تحتها ويجب أيضاً إيصال الماء إلى ما يظهر من فرج الثيب عند جلوسها علـى قدميها لقضاء حاجتها، كالـحي فـي ذلك. (قولـه: علـى الأصح) لـم أر هذا الـخلاف فـي الـمنهاج والـمنهج وشروحهما وحواشيهما، فلعله فـي غير الكتب التـي بأيدينا. (قوله: قال العبـادي إلـخ) لعل هذا بـيان لـمقابل الأصح. (وقوله: وبعض الـحنفـية) معطوف علـى العبـادي. (وقوله: لا يجب إلـخ) مقول القول. (قوله: فعلـى الـمرجح) الـمناسب: فعلـى الأصح. (قوله: بأنها إلـخ) البـاء سببـية متعلقة بتعذر، أي لو تعذر غسل ما تـحت القلفة بسبب أنها لا تتقلص، أي لا تنكشف ولا تنفسخ إلا بجرح، يـمـم عما تـحتها. أي وصلـى علـيه، وإن كان ما تـحتها نـجساً، للضرورة. وهذا ما قاله ابن حجر . وقال الرملـي : إن كان ما تـحتها طاهراً يـيـمـم عنه، وإن كان نـجساً فلا يـيـمـم، ويدفن بلا صلاة علـيه، لأن شرط التـيـمـم إزالة النـجاسة، وينبغي تقلـيد الأول، لأن فـي دفنه بلا صلاة عدم احترام الـميت. وعلـى كل من القولـين يحرم قطع قلفة الـميت، وإن عصي بتأخيره ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ١٠٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 53
© posted by salafiyyah ma'had
JANAZAH : Hukum Melepas Gigi Emas Pada Mayit
117. SOAL
Wajibkah melepas gigi emas ?
JAWAB
Haram apabila melepas gigi emas tersebut dapat merusak kehormatan mayit, namun jika tidak merusak kehormatannya maka wajib melepasnya jika mayitnya adalah laki laki dan mukallaf, sedangkan apabila mayitnya adalah wanita atau anak kecil maka tergantung pada ahli warisnya.
Keterangan dari Hasil keputusan Muktamar NU VI di Cirebon :
وعبارته ؛ هناكإن كان خلعه يهتك حرمة الميت فيحرم خلعه والاّ فإن كان الميت رجلا مكلفا يجب خلعه وإن كان امرأةً او صبيا فيتوقف على امضاء الورثة قياسا على ما فى الجزء الثانى من النهاية ـ اهـ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 53
© posted by salafiyyah ma'had
Wajibkah melepas gigi emas ?
JAWAB
Haram apabila melepas gigi emas tersebut dapat merusak kehormatan mayit, namun jika tidak merusak kehormatannya maka wajib melepasnya jika mayitnya adalah laki laki dan mukallaf, sedangkan apabila mayitnya adalah wanita atau anak kecil maka tergantung pada ahli warisnya.
Keterangan dari Hasil keputusan Muktamar NU VI di Cirebon :
وعبارته ؛ هناكإن كان خلعه يهتك حرمة الميت فيحرم خلعه والاّ فإن كان الميت رجلا مكلفا يجب خلعه وإن كان امرأةً او صبيا فيتوقف على امضاء الورثة قياسا على ما فى الجزء الثانى من النهاية ـ اهـ
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 53
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JUM'AT : Hukum Membaca Basmalah Ketika Khuthbah
116. SOAL
Bagaimna hukum membaca basmalah sebelum membaca ayat Al-Qur'an dalam khutbah dan sebelum khutbah ?
JAWAB
Membaca basmalah dalam khutbah sebelum membaca Al-Qur'an hukumnya tidak ada anjuran, dan sebelum khutbah hukumnya bid'ah.
Keterangan dari Kitab Bughyah Al-Mustarsyidin halaman 82
وعبارته ؛ (مسألة: ب): لا تنبغي البسملة أول الخطبة، بل هي بدعة مخالفة لما عليه السلف الصالح من أئمتنا ومشايخنا الذين يقتدى بأفعالهم ويستضاء بأنوارهم، مع أن أصح الروايات خبر: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله» فساوت البسملة الحمدلة - اهـ بغية المشترشدين ص ٨٢ من مكتبة المرجع الأكبر
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 52
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimna hukum membaca basmalah sebelum membaca ayat Al-Qur'an dalam khutbah dan sebelum khutbah ?
JAWAB
Membaca basmalah dalam khutbah sebelum membaca Al-Qur'an hukumnya tidak ada anjuran, dan sebelum khutbah hukumnya bid'ah.
Keterangan dari Kitab Bughyah Al-Mustarsyidin halaman 82
وعبارته ؛ (مسألة: ب): لا تنبغي البسملة أول الخطبة، بل هي بدعة مخالفة لما عليه السلف الصالح من أئمتنا ومشايخنا الذين يقتدى بأفعالهم ويستضاء بأنوارهم، مع أن أصح الروايات خبر: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه بحمد الله» فساوت البسملة الحمدلة - اهـ بغية المشترشدين ص ٨٢ من مكتبة المرجع الأكبر
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 52
© posted by salafiyyah ma'had
Kamis, 11 Oktober 2012
SHOLAT JUM'AT : Tertidur Ketika Jum'atan
115. SOAL
Apabila terdapat ahli Jum'ah sebanyak (100) seratus orang, sedangkan yang 80 (delapan puluh) orang tertidur dan tidak mendengarkan khutbah,
Apakah sah khutbah dan Jum'ahnya ?
JAWAB
Sah
Keterangan dari Kitab Al-Qulyubi 1 : 28
وعبارته ؛ قال شيخنا ولا يضرّ النوم خلافا لمن جعله كالصمم - اهـ القليوبى الجزء الأول ص ٢٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 52
© posted by salafiyyah ma'had
Apabila terdapat ahli Jum'ah sebanyak (100) seratus orang, sedangkan yang 80 (delapan puluh) orang tertidur dan tidak mendengarkan khutbah,
Apakah sah khutbah dan Jum'ahnya ?
JAWAB
Sah
Keterangan dari Kitab Al-Qulyubi 1 : 28
وعبارته ؛ قال شيخنا ولا يضرّ النوم خلافا لمن جعله كالصمم - اهـ القليوبى الجزء الأول ص ٢٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 52
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JUM'AT : Pergi Sebelum Fajar Pada Hari Jum'at
113. SOAL
Apakah orang yang bepergian di hari Jum'at berangkat sebelum fajar dan jarak perjalanan kurang dari 2 (dua) marhalah berkewajiban melaksanakan sholat Jum'at ?
JAWAB
Tidak, apabila dia tidak mendengar panggilan sholat Jum'ah dari daerahnya.
Keterangan dari Kitab Al-Bujairomi 'Alal khotib : 2 : 165
وعبارته ؛ (وَ) السَّابِعُ (الِاسْتِيطَانُ) وَالْأَوْلَى أَنْ يُعَبِّرَ بِالْإِقَامَةِ, فَلَا جُمُعَةَ عَلَى مُسَافِرٍ سَفَرًا مُبَاحًا وَلَوْ قَصِيرًا لِاشْتِغَالِهِ, وَقَدْ رُوِيَ مَرْفُوعًا [لَا جُمُعَةَ عَلَى مُسَافِرٍ] لَكِنْ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَالصَّحِيحُ وَقْفُهُ عَلَى ابْنِ عُمَرَ
قَوْلُهُ: (لِاشْتِغَالِهِ إلَخْ) مِنْهُ يُؤْخَذُ عَدَمُ الْوُجُوبِ عَلَى نَحْوِ الْحَصَّادِينَ إذَا خَرَجُوا قَبْلَ الْفَجْرِ إلَى مَكَان لَا يَسْمَعُونَ فِيهِ النِّدَاءَ أَيْ نِدَاءَ بَلْدَتِهِمْ, إذْ لَوْ اُعْتُبِرَ الْبُلُوغُ مِنْ غَيْرِ بَلْدَتِهِمْ أَيْضًا لَكَانَ مَنْ خَرَجَ أَيْ قَبْلَ الْفَجْرِ إلَى قَرْيَةٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا مَرْحَلَةٌ وَبِقُرْبِهَا بَلْدَةٌ يَسْمَعُ نِدَاءَهَا تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ وَلَا يَقُولُ بِهِ أَحَدٌ. ا هـ. ح لـ اهـ البجيرمى على الإقناع الجزء الثانى ص ١٦٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 50 - 51
© posted by salafiyyah ma'had
Apakah orang yang bepergian di hari Jum'at berangkat sebelum fajar dan jarak perjalanan kurang dari 2 (dua) marhalah berkewajiban melaksanakan sholat Jum'at ?
JAWAB
Tidak, apabila dia tidak mendengar panggilan sholat Jum'ah dari daerahnya.
Keterangan dari Kitab Al-Bujairomi 'Alal khotib : 2 : 165
وعبارته ؛ (وَ) السَّابِعُ (الِاسْتِيطَانُ) وَالْأَوْلَى أَنْ يُعَبِّرَ بِالْإِقَامَةِ, فَلَا جُمُعَةَ عَلَى مُسَافِرٍ سَفَرًا مُبَاحًا وَلَوْ قَصِيرًا لِاشْتِغَالِهِ, وَقَدْ رُوِيَ مَرْفُوعًا [لَا جُمُعَةَ عَلَى مُسَافِرٍ] لَكِنْ قَالَ الْبَيْهَقِيُّ: وَالصَّحِيحُ وَقْفُهُ عَلَى ابْنِ عُمَرَ
قَوْلُهُ: (لِاشْتِغَالِهِ إلَخْ) مِنْهُ يُؤْخَذُ عَدَمُ الْوُجُوبِ عَلَى نَحْوِ الْحَصَّادِينَ إذَا خَرَجُوا قَبْلَ الْفَجْرِ إلَى مَكَان لَا يَسْمَعُونَ فِيهِ النِّدَاءَ أَيْ نِدَاءَ بَلْدَتِهِمْ, إذْ لَوْ اُعْتُبِرَ الْبُلُوغُ مِنْ غَيْرِ بَلْدَتِهِمْ أَيْضًا لَكَانَ مَنْ خَرَجَ أَيْ قَبْلَ الْفَجْرِ إلَى قَرْيَةٍ بَيْنَهُ وَبَيْنَهَا مَرْحَلَةٌ وَبِقُرْبِهَا بَلْدَةٌ يَسْمَعُ نِدَاءَهَا تَجِبُ عَلَيْهِ الْجُمُعَةُ وَلَا يَقُولُ بِهِ أَحَدٌ. ا هـ. ح لـ اهـ البجيرمى على الإقناع الجزء الثانى ص ١٦٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 50 - 51
© posted by salafiyyah ma'had
Rabu, 10 Oktober 2012
SHOLAT JUM'AT : Hukum Sholat Jum'at Bagi Yang Tidak Wajib Jum'atan
114. SOAL
Bagaimana hukumnya melaksanakan sholat Jum'at bagi mereka yang tidak berkewajiban sholat Jum'at ?
JAWAB
Hukumnya sunnah dan tidak berkewajiban melakukan sholat dhuhur
Keterangan dari Kitab
Al-Mahalli 1 : 269
Hamsy Bujairimi 'Alal Khothib 2 : 164
وعبارته ؛ ويُستحبّ حضورُها للمسافر والعبد والصبى قال فى شرح المهذم عن البندنجى والعجوزة - اهـ المحلى الجزء الأول ص ٢٦٩
ومن صح ظهره ممن لا تلزمه الجمعةُ صحت جمعتُه لأنها اذا صحت ممن تلزمه فمن لا تلزه اولى وتغنى عن ظهره - اهـ الإقناع هامش البجيرمى الجزء الثانى ص ١٦٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 51
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya melaksanakan sholat Jum'at bagi mereka yang tidak berkewajiban sholat Jum'at ?
JAWAB
Hukumnya sunnah dan tidak berkewajiban melakukan sholat dhuhur
Keterangan dari Kitab
Al-Mahalli 1 : 269
Hamsy Bujairimi 'Alal Khothib 2 : 164
وعبارته ؛ ويُستحبّ حضورُها للمسافر والعبد والصبى قال فى شرح المهذم عن البندنجى والعجوزة - اهـ المحلى الجزء الأول ص ٢٦٩
ومن صح ظهره ممن لا تلزمه الجمعةُ صحت جمعتُه لأنها اذا صحت ممن تلزمه فمن لا تلزه اولى وتغنى عن ظهره - اهـ الإقناع هامش البجيرمى الجزء الثانى ص ١٦٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 51
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JUM'AT : Mendirikan Sholat Jum'at Lebih Dari Satu Tempat
112. SOAL
Apakah yang dimaksud dengan :
sulitnya berkumpul bagi ahli jum'ah
Dan istilah :
jauhnya tempat tinggal orang yang hendak melaksanakn sholat Jum'at dari tempat dilaksanakannya sholat Jum'at
yang menjadi diperbolehkannya mendirikan sholat Jum'at lebih dari satu dalam satu balad ?
JAWAB
Yang dimaksud dengan sulitnya berkumpul bagi ahli jum'ah adalah
Sekiranya sulit mengumpulkan ahli Jum'ah dalam tempat yang biasa dipergunakan melaksanakan sholat, seperti masjid, karena tidak muatnya tempat tersebut, walaupun ada tempat lain yang bisa memuat ahli Jum'ah tetapi tidak bisa dipergunakan sholat Jum'ah, seperti lapangan dsb
Sedangkan yang dimaksud dengan jauhnya tempat tinggal orang yang hendak melaksanakn sholat Jum'at dari tempat dilaksanakannya sholat Jum'at adalah
Sekiranya orang tersebut tidak bisa mendengar panggilan sholat Jum'at
Dan menurut hasil keputusan Muktamar NU, jarak tempat tinggalnya orang tersebut dengan tempat didirikannya sholat Jum'ah (masjid) adalah bila sudah mencapai 1 (satu) mil (1 mil = 1'666 KM)
Keterangan dari Kitab At-Turmusi halaman 22 dan Al-Anwar 1 : 99
وعبارته ؛ (قوله الا لعسر الإجتماع) أى يقينا وظاهره أن المراد إجتماع أهل البلد أو القرية ممن تلزمه أى تصح منه وإن كان الغالب انه لا يفعلها الى ان قال (قوله فى محل مسجد او غيره منها) أى من تلك البلدة او القرية قال العلّامة البرماوى أى من الأمكنة التى جارت العادة بفعلها فيها فى ذلك البلد ولوغير مسجد وهذا يفيد كما قاله الجمالى أنه اذا كان يمكن اجتماعهم فى محل لم تجر العادة بفصلها فيها كزربية وفضاء فى البلد يسعهم كلهم يغنيهم عن التعدد لا يلزمهم فعلها فى ذلك المحل الذى يرتفع به العدد بل يفعلونها فى مواطن العدد كالمساجد وان لزمه عليه التعدد حيث لم يسع الجميع موضع من تلك الماضع وهذا هو المعول عليه - اهـ موهبة ذى الفضل / الترمسى الجزء الثانى ص ٢١٢
وعبارته ؛ وحدّ البُعد كما فى الخارج عن البلد
- (قوله وحدّ البُعد كما فى الخارج عن البلد) وهو ان يكون البعيد بحيث لايبلغ النداء من موضع الإقامة والقريب بحيث لا يبلغه منه - اهـ الأنوار الجزء الأول ص ٩٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 49
© posted by salafiyyah ma'had
Apakah yang dimaksud dengan :
sulitnya berkumpul bagi ahli jum'ah
Dan istilah :
jauhnya tempat tinggal orang yang hendak melaksanakn sholat Jum'at dari tempat dilaksanakannya sholat Jum'at
yang menjadi diperbolehkannya mendirikan sholat Jum'at lebih dari satu dalam satu balad ?
JAWAB
Yang dimaksud dengan sulitnya berkumpul bagi ahli jum'ah adalah
Sekiranya sulit mengumpulkan ahli Jum'ah dalam tempat yang biasa dipergunakan melaksanakan sholat, seperti masjid, karena tidak muatnya tempat tersebut, walaupun ada tempat lain yang bisa memuat ahli Jum'ah tetapi tidak bisa dipergunakan sholat Jum'ah, seperti lapangan dsb
Sedangkan yang dimaksud dengan jauhnya tempat tinggal orang yang hendak melaksanakn sholat Jum'at dari tempat dilaksanakannya sholat Jum'at adalah
Sekiranya orang tersebut tidak bisa mendengar panggilan sholat Jum'at
Dan menurut hasil keputusan Muktamar NU, jarak tempat tinggalnya orang tersebut dengan tempat didirikannya sholat Jum'ah (masjid) adalah bila sudah mencapai 1 (satu) mil (1 mil = 1'666 KM)
Keterangan dari Kitab At-Turmusi halaman 22 dan Al-Anwar 1 : 99
وعبارته ؛ (قوله الا لعسر الإجتماع) أى يقينا وظاهره أن المراد إجتماع أهل البلد أو القرية ممن تلزمه أى تصح منه وإن كان الغالب انه لا يفعلها الى ان قال (قوله فى محل مسجد او غيره منها) أى من تلك البلدة او القرية قال العلّامة البرماوى أى من الأمكنة التى جارت العادة بفعلها فيها فى ذلك البلد ولوغير مسجد وهذا يفيد كما قاله الجمالى أنه اذا كان يمكن اجتماعهم فى محل لم تجر العادة بفصلها فيها كزربية وفضاء فى البلد يسعهم كلهم يغنيهم عن التعدد لا يلزمهم فعلها فى ذلك المحل الذى يرتفع به العدد بل يفعلونها فى مواطن العدد كالمساجد وان لزمه عليه التعدد حيث لم يسع الجميع موضع من تلك الماضع وهذا هو المعول عليه - اهـ موهبة ذى الفضل / الترمسى الجزء الثانى ص ٢١٢
وعبارته ؛ وحدّ البُعد كما فى الخارج عن البلد
- (قوله وحدّ البُعد كما فى الخارج عن البلد) وهو ان يكون البعيد بحيث لايبلغ النداء من موضع الإقامة والقريب بحيث لا يبلغه منه - اهـ الأنوار الجزء الأول ص ٩٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 49
© posted by salafiyyah ma'had
Senin, 08 Oktober 2012
SHOLAT JUM'AT : Definisi Balad Dalam Sholat Jum'at
111. SOAL :
Apakah yang dimaksud balad dalam sholat Jum'at ?
Apakah sebuah propinsi, karesidenan, kecamatan, desa ataukah perdukuhan ?
JAWAB :
Yang dimaksud balad dalam bab sholat Jum'at adalah tempat tinggalnya orang orang yang berkewajiban melaksanakan sholat Jum'at, baik berupa dusun, kelurahan, atau perdukuhan seperti istilah balad dalam bab zakat.
Keterangan dari kitab I'anah At-Tholibin II / 59
وعبارتُه ؛ (قوله: وثالثها) أي ثالث شروط صحة الـجمعة. (وقوله: وقوعها) أي الـجمعة. (وقوله: بـمـحل معدود من البلد) الـمراد بـالبلد: أبنـية أوطان الـمـجمعين، سواء كانت بلداً أو قرية أو مصراً، وهو ما فـيه حاكم شرعي، وحاكم شرطي، وأسواق للـمعاملة. والبلد: ما فـيه بعض ذلك. والقرية ما خـلت عن ذلك كله. ولا فرق فـي الأبنـية بـين أن تكون بحجر، أو خشب، أو قصب، أو نـحو ذلك. ومثل الأبنـية: الغيران والسراديب فـي نـحو الـجبل، ولا فرق فـي الـمـحل الذي تقام فـيه الـجمعة بـين أن يكون مسجداً، أو ساحة مسقـفة، أو فضاء معدوداً من البلد - اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٥٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 49
© posted by salafiyyah ma'had
Apakah yang dimaksud balad dalam sholat Jum'at ?
Apakah sebuah propinsi, karesidenan, kecamatan, desa ataukah perdukuhan ?
JAWAB :
Yang dimaksud balad dalam bab sholat Jum'at adalah tempat tinggalnya orang orang yang berkewajiban melaksanakan sholat Jum'at, baik berupa dusun, kelurahan, atau perdukuhan seperti istilah balad dalam bab zakat.
Keterangan dari kitab I'anah At-Tholibin II / 59
وعبارتُه ؛ (قوله: وثالثها) أي ثالث شروط صحة الـجمعة. (وقوله: وقوعها) أي الـجمعة. (وقوله: بـمـحل معدود من البلد) الـمراد بـالبلد: أبنـية أوطان الـمـجمعين، سواء كانت بلداً أو قرية أو مصراً، وهو ما فـيه حاكم شرعي، وحاكم شرطي، وأسواق للـمعاملة. والبلد: ما فـيه بعض ذلك. والقرية ما خـلت عن ذلك كله. ولا فرق فـي الأبنـية بـين أن تكون بحجر، أو خشب، أو قصب، أو نـحو ذلك. ومثل الأبنـية: الغيران والسراديب فـي نـحو الـجبل، ولا فرق فـي الـمـحل الذي تقام فـيه الـجمعة بـين أن يكون مسجداً، أو ساحة مسقـفة، أو فضاء معدوداً من البلد - اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٥٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
*Tuhfatur Rohabah 1 : 49
© posted by salafiyyah ma'had
Senin, 03 September 2012
SHOLAT JUM'AH : Sholat Jum'at Di Tempat Lain Sedang Di Desanya Kurang Jumlah
109. SOAL
Bagaimana hukumnya sholat jum'at bagi penduduk sebuah desa yang berjumlah 40 orang yang berkewajiban sholat jum'ah di desa tersebut, namun mereka melaksanakan di tempat lain ?
JAWAB
Sah tapi haram
Keterangan dari Kitab Al-Iqna' 1 : 154
وعبارته ؛ ولو وجد قرية فيها اربعون كاملون فدخلوا بلدا وصلوا فيها سقطت عنهم سواء اسمعوا النداء ام لا ويحرم عليهم ذلك لتعطيلهم الجمعة فى قريتهم ـ ا هـ الإقناع الجزء الأول ص ١٥٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 48
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
110. SOAL
Penduduk sebuah desa berjumlah 40 orang dan berkewajiban mendirikan sholat jum'at di desanya, seandainya salah satu dari 40 orang tersebut melaksanakan sholat jum'ah di desa lain sudah barang tentu penduduk desa itu kurang dari 40, sehingga sholat mereka menjadi tidak sah.
Pertanyaan :
Apakah salah satu dari penduduk tersebut boleh melaksanakan sholat jum'ah di desa lain ?
Dan apakah juga boleh bepergian sebelum fajar walaupun menyebabkan sholat jum'ahnya penduduk desa itu tidak sah ?
JAWAB
Orang tersebut boleh melaksanakan sholat jum'ah di desa lain dan boleh bepergian sebelum fajar walaupun menyebabkan sholat jum'ah penduduk desanya tidak sah.
Keterangan dari Kitab Bujairomi 'Alal Khotib 2 : 165 - 167
وعبارته ؛ وَيَحْرُمُ عَلَى مَنْ لَزِمَتْهُ الْجُمُعَةُ السَّفَرُ بَعْدَ الزَّوَالِ لِأَنَّ وُجُوبَهَا تَعَلَّقَ بِهِ بِمُجَرَّدِ دُخُولِ الْوَقْتِ إلا أَنْ يَغْلِبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّهُ يُدْرِكُ الْجُمُعَةَ فِي مَقْصِدِهِ أَوْ طَرِيقِهِ لِحُصُولِ الْمَقْصُودِ قَوْلُهُ: (إلا أَنْ يَغْلِبَ عَلَى ظَنِّهِ إلَخْ) ظَاهِرُهُ جَوَازُ السَّفَرِ, وَإِنْ لَزِمَ عَلَيْهِ تَعْطِيلُ جُمُعَةِ بَلَدِهِ كَأَنْ يَكُونَ مِنْ الْأَرْبَعِينَ وَبِهِ صَرَّحَ ز ي وم ر وسم. اهـ
(وَ) السَّابِعُ (الِاسْتِيطَانُ) وَالْأَوْلَى أَنْ يُعَبِّرَ بِالْإِقَامَةِ, فَلَا جُمُعَةَ عَلَى مُسَافِرٍ سَفَرًا مُبَاحًا وَلَوْ قَصِيرًا لِاشْتِغَالِهِ قَوْلُهُ: (عَلَى مُسَافِرٍ) أَيْ وَإِنْ نَقَصَ الْعَدَدُ بِسَبَبِ سَفَرِهِ وَتَعَطَّلَتْ الْجُمُعَةُ عَلَى غَيْرِهِ بِوَاسِطَةِ سَفَرِهِ لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ أَنْ يُحَصِّلَ الْجُمُعَةَ لِغَيْرِهِ, وَكَذَا يُقَالُ فِي الْمَعْذُورِ السَّابِقِ وِفَاقًا ل م ر وَخِلَافًا لِأَحَدِ كَلَامَيْنِ لِأَبِيهِ, قَالَ: وَهَذَا شَبِيهٌ بِمَا لَوْ مَاتَ أَوْ جُنَّ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَلِخَبَرِ [لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ فِي الْإِسْلَامِ] خِلَافًا لِصَاحِبِ التَّعْجِيزِ. وَلِهَذَا قَالَ الْأَذْرَعِيُّ: لَمْ أَرَهُ لِغَيْرِهِ وَكَأَنَّهُ أَخَذَهُ مِمَّا مَرَّ آنِفًا مِنْ حُرْمَةِ تَعْطِيلِ بَلَدِهِمْ عَنْهَا لَكِنَّ الْفَرْقَ وَاضِحٌ, فَإِنَّ هَؤُلَاءِ مُعَطَّلُونَ لِغَيْرِ حَاجَةٍ بِخِلَافِ الْمُسَافِرِ بِرْمَاوِيٌّ . اهـ البجيرمى على الإقناع الجزء ص ١٦٥ وص ١٦٧ من مكتبة المرجع الأكبر
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri * Tuhfatur Rohabah 1 : 48 - 49
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya sholat jum'at bagi penduduk sebuah desa yang berjumlah 40 orang yang berkewajiban sholat jum'ah di desa tersebut, namun mereka melaksanakan di tempat lain ?
JAWAB
Sah tapi haram
Keterangan dari Kitab Al-Iqna' 1 : 154
وعبارته ؛ ولو وجد قرية فيها اربعون كاملون فدخلوا بلدا وصلوا فيها سقطت عنهم سواء اسمعوا النداء ام لا ويحرم عليهم ذلك لتعطيلهم الجمعة فى قريتهم ـ ا هـ الإقناع الجزء الأول ص ١٥٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 48
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
110. SOAL
Penduduk sebuah desa berjumlah 40 orang dan berkewajiban mendirikan sholat jum'at di desanya, seandainya salah satu dari 40 orang tersebut melaksanakan sholat jum'ah di desa lain sudah barang tentu penduduk desa itu kurang dari 40, sehingga sholat mereka menjadi tidak sah.
Pertanyaan :
Apakah salah satu dari penduduk tersebut boleh melaksanakan sholat jum'ah di desa lain ?
Dan apakah juga boleh bepergian sebelum fajar walaupun menyebabkan sholat jum'ahnya penduduk desa itu tidak sah ?
JAWAB
Orang tersebut boleh melaksanakan sholat jum'ah di desa lain dan boleh bepergian sebelum fajar walaupun menyebabkan sholat jum'ah penduduk desanya tidak sah.
Keterangan dari Kitab Bujairomi 'Alal Khotib 2 : 165 - 167
وعبارته ؛ وَيَحْرُمُ عَلَى مَنْ لَزِمَتْهُ الْجُمُعَةُ السَّفَرُ بَعْدَ الزَّوَالِ لِأَنَّ وُجُوبَهَا تَعَلَّقَ بِهِ بِمُجَرَّدِ دُخُولِ الْوَقْتِ إلا أَنْ يَغْلِبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّهُ يُدْرِكُ الْجُمُعَةَ فِي مَقْصِدِهِ أَوْ طَرِيقِهِ لِحُصُولِ الْمَقْصُودِ قَوْلُهُ: (إلا أَنْ يَغْلِبَ عَلَى ظَنِّهِ إلَخْ) ظَاهِرُهُ جَوَازُ السَّفَرِ, وَإِنْ لَزِمَ عَلَيْهِ تَعْطِيلُ جُمُعَةِ بَلَدِهِ كَأَنْ يَكُونَ مِنْ الْأَرْبَعِينَ وَبِهِ صَرَّحَ ز ي وم ر وسم. اهـ
(وَ) السَّابِعُ (الِاسْتِيطَانُ) وَالْأَوْلَى أَنْ يُعَبِّرَ بِالْإِقَامَةِ, فَلَا جُمُعَةَ عَلَى مُسَافِرٍ سَفَرًا مُبَاحًا وَلَوْ قَصِيرًا لِاشْتِغَالِهِ قَوْلُهُ: (عَلَى مُسَافِرٍ) أَيْ وَإِنْ نَقَصَ الْعَدَدُ بِسَبَبِ سَفَرِهِ وَتَعَطَّلَتْ الْجُمُعَةُ عَلَى غَيْرِهِ بِوَاسِطَةِ سَفَرِهِ لِأَنَّهُ لَا يَلْزَمُهُ أَنْ يُحَصِّلَ الْجُمُعَةَ لِغَيْرِهِ, وَكَذَا يُقَالُ فِي الْمَعْذُورِ السَّابِقِ وِفَاقًا ل م ر وَخِلَافًا لِأَحَدِ كَلَامَيْنِ لِأَبِيهِ, قَالَ: وَهَذَا شَبِيهٌ بِمَا لَوْ مَاتَ أَوْ جُنَّ وَاحِدٌ مِنْهُمْ وَلِخَبَرِ [لَا ضَرَرَ وَلَا ضِرَارَ فِي الْإِسْلَامِ] خِلَافًا لِصَاحِبِ التَّعْجِيزِ. وَلِهَذَا قَالَ الْأَذْرَعِيُّ: لَمْ أَرَهُ لِغَيْرِهِ وَكَأَنَّهُ أَخَذَهُ مِمَّا مَرَّ آنِفًا مِنْ حُرْمَةِ تَعْطِيلِ بَلَدِهِمْ عَنْهَا لَكِنَّ الْفَرْقَ وَاضِحٌ, فَإِنَّ هَؤُلَاءِ مُعَطَّلُونَ لِغَيْرِ حَاجَةٍ بِخِلَافِ الْمُسَافِرِ بِرْمَاوِيٌّ . اهـ البجيرمى على الإقناع الجزء ص ١٦٥ وص ١٦٧ من مكتبة المرجع الأكبر
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri * Tuhfatur Rohabah 1 : 48 - 49
© posted by salafiyyah ma'had
Minggu, 02 September 2012
SHOLAT JAMA'AH : Jabat tangan (Salaman) Setelah Sholat Jama'ah
108. SOAL
Bagaimana hukumnya berjabat tangan sesudah sholat jama'ah ?
JAWAB
Hukumnya bid'ah hasanah menurut Imam Nawawi
Keterangan dari Kitab Bughyah Al-Mustarsyidin halaman 50
وعبارته ؛ (فائدة) المصافحة بعد صلاة الصبح والعصر لا أصل لها وذكر ابن عبد السلام أنها من البِدَع المباح واستحسنه النووى ـ اهـ بغية المستردين ص ٠ه
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 47
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya berjabat tangan sesudah sholat jama'ah ?
JAWAB
Hukumnya bid'ah hasanah menurut Imam Nawawi
Keterangan dari Kitab Bughyah Al-Mustarsyidin halaman 50
وعبارته ؛ (فائدة) المصافحة بعد صلاة الصبح والعصر لا أصل لها وذكر ابن عبد السلام أنها من البِدَع المباح واستحسنه النووى ـ اهـ بغية المستردين ص ٠ه
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 47
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JAMA'AH : Makmum Laki Laki Mengingatkan Imam Dengan Tepuk Tangan
106. SOAL
Apakah boleh makmum laki laki mengingatkan imam dengan bertepuk tangan ?
JAWAB
Tidak boleh menurut pendapat yang bisa dibuat pegangan dan boleh dengan dasar mengikuti pendapat Imam Az-Zarkasyi
Keterangan dari Kitab Al-Bajuri 1 : 174
وعبارته ؛ (قوله صفقت) أى وإن كانت خاليةً عن الرجال الأجانب على المعتمد لأنه وظيفتها خلافا للزركشى ومن تبعه حيث قال انها تسبح حينئذ ولا يضر التصفيق وان كثر وتوالى حيث كان بقدر الحاجة وكذا لو صفق الرجل فإنه لا يضر وإن كثر وتوالى ـ ا هـ الباجورى الجزءالأول ص ١٧٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 46
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
107. SOAL
Batalkah sholatnya makmum laki laki yang bertepuk tangan dengan tujuan hanya mengingatkan imam ?
JAWAB
Tidak batal
Keterangan dari Kitab Al-Bajuri 1 : 175
وعبارته ؛ ولا تبطل الصلاةُ بالتَصْفيق ولوبقصدِ الإعلامِ ولو من الرجل على المعتمد بخلاف التسبيح بقصد الإعلامِ فإنه يُبطِل الصلاةَ ، والفرق أن التسبيح لفظ يصلح لقصد الذكر والتصفيق فعل لا يصلح له ـ ا هـ الباجورى الجزء الأول ص ١٧٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 46 - 47
© posted by salafiyyah ma'had
Apakah boleh makmum laki laki mengingatkan imam dengan bertepuk tangan ?
JAWAB
Tidak boleh menurut pendapat yang bisa dibuat pegangan dan boleh dengan dasar mengikuti pendapat Imam Az-Zarkasyi
Keterangan dari Kitab Al-Bajuri 1 : 174
وعبارته ؛ (قوله صفقت) أى وإن كانت خاليةً عن الرجال الأجانب على المعتمد لأنه وظيفتها خلافا للزركشى ومن تبعه حيث قال انها تسبح حينئذ ولا يضر التصفيق وان كثر وتوالى حيث كان بقدر الحاجة وكذا لو صفق الرجل فإنه لا يضر وإن كثر وتوالى ـ ا هـ الباجورى الجزءالأول ص ١٧٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 46
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
107. SOAL
Batalkah sholatnya makmum laki laki yang bertepuk tangan dengan tujuan hanya mengingatkan imam ?
JAWAB
Tidak batal
Keterangan dari Kitab Al-Bajuri 1 : 175
وعبارته ؛ ولا تبطل الصلاةُ بالتَصْفيق ولوبقصدِ الإعلامِ ولو من الرجل على المعتمد بخلاف التسبيح بقصد الإعلامِ فإنه يُبطِل الصلاةَ ، والفرق أن التسبيح لفظ يصلح لقصد الذكر والتصفيق فعل لا يصلح له ـ ا هـ الباجورى الجزء الأول ص ١٧٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 46 - 47
© posted by salafiyyah ma'had
Jumat, 31 Agustus 2012
SHOLAT JAMA'AH : Menyangka Imam Telah Salam
105. SOAL
Jika makmum masbuq menyangka imam sudah salam lalu ia berdiri untuk menyempurnakan roka'atnya, ternyata ia tahu bahwa imamnya belum salam, apa yang harus dilakukan ?
JAWAB
Wajib duduk kembali walaupun imamnya telah melaksanakan salam.
Keterangan dari Kitab Kasyifatus Saja halaman 83
وعبارته ؛ أما اذا ظن المسبوقُ سلامَ الإمامِ فقام ثم تبيّن أنه لم يَسلم لزمه العودُ ولو بعد سلامِ إمامِه ـ ا هـ كاشفة السجا ص ٨٣
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 46
© posted by salafiyyah ma'had
Jika makmum masbuq menyangka imam sudah salam lalu ia berdiri untuk menyempurnakan roka'atnya, ternyata ia tahu bahwa imamnya belum salam, apa yang harus dilakukan ?
JAWAB
Wajib duduk kembali walaupun imamnya telah melaksanakan salam.
Keterangan dari Kitab Kasyifatus Saja halaman 83
وعبارته ؛ أما اذا ظن المسبوقُ سلامَ الإمامِ فقام ثم تبيّن أنه لم يَسلم لزمه العودُ ولو بعد سلامِ إمامِه ـ ا هـ كاشفة السجا ص ٨٣
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 46
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JAMA'AH : Hukum Mengikuti Imam Ketika Imam Lupa Menambah Roka'at
104. SOAL
Seorang yang melakukan sholat dhuhur makmum pada imam mulai pada roka'at kedua, kemudian imam melakukan roka'at yang kelima.
Apakah makmum tersebut boleh mengikuti roka'at yang kelima tadi, sehingga sholatnya genap ?
JAWAB
Tidak boleh, jika makmum yakin bahwa yang dilakukan imam adalah roka'at yang kelima.
Jika tidak yakin maka boleh mengikuti, dan menggenapi roka'at keempat.
Keterangan dari Kitab Ghoyatu talkhishil Murod halaman 101
وعبارته ؛ (مسئلة) إذا قام الإمامُ لخامسة وتحقّق المأممُ ذلك لم يجز له متابعتُه موافِقا كان أو مسبوقا ، ويجوز حينئذ مفارقتُه وانتظارتُه . وإن لم يَعلم المسبوق أنها خامسةٌ فتابَعه فيها حُسبتْ له ـ ا هـ غاية تلخيص المراد ص ١٠١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 45
© posted by salafiyyah ma'had
Seorang yang melakukan sholat dhuhur makmum pada imam mulai pada roka'at kedua, kemudian imam melakukan roka'at yang kelima.
Apakah makmum tersebut boleh mengikuti roka'at yang kelima tadi, sehingga sholatnya genap ?
JAWAB
Tidak boleh, jika makmum yakin bahwa yang dilakukan imam adalah roka'at yang kelima.
Jika tidak yakin maka boleh mengikuti, dan menggenapi roka'at keempat.
Keterangan dari Kitab Ghoyatu talkhishil Murod halaman 101
وعبارته ؛ (مسئلة) إذا قام الإمامُ لخامسة وتحقّق المأممُ ذلك لم يجز له متابعتُه موافِقا كان أو مسبوقا ، ويجوز حينئذ مفارقتُه وانتظارتُه . وإن لم يَعلم المسبوق أنها خامسةٌ فتابَعه فيها حُسبتْ له ـ ا هـ غاية تلخيص المراد ص ١٠١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 45
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JAMA'AH : Tidak Mengikuti Imam Ketika Tasyahud Awal
101. SOAL
Bagaimana hukumnya makmum yang langsung berdiri, sementara imam sedang melakukan tasyahud awal ?
JAWAB
Tidak batal jika berdirinya disengaja, namun sunah kembali untuk duduk tasyahud, namun justeru batal ketika berdirinya karena lupa serta tidak kembali lagi untuk duduk tasyahud, atau tidak niat mufaroqoh.
Keterangan dari Kitab
- Kasyifatus Saja halaman 82
- Fathul Mu'in halaman 26
وعبارته ؛ وكالتشهد الأول فيجب الموافقة تركا لا فعلا بل يجوز للمأموم اذا فعل الإمام ان يترك ويقوم عامدا ولكن يسن العود إن كان قيامه عمدا ما لم يقم الإمام فإن كان سهوا وجب العود عليه لمتابعة الإمام ـ ا هـ كاشفة السجا ص ٨٢
وعبارته ؛ ولا إن عاد مأموما فلا تبطل صلاته اذا انتصب او سجد وحده سهوا بل عليه أى على المأموم الناسى عودٌ لوجوب متابعة الإمام ، فإن لم يعد بطلت صلاته إن لم ينو مفارقته ـ ا هـ فتح المعين ص ٢٦
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 43
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
102. SOAL
Sahkah sholatnya makmum yang melaksanakan tasyahud awal sedang imamnya tidak melakukannya ?
JAWAB
Batal, kecuali imam melakukan duduk istirohah, bahkan makmum wajib mengikuti dalam meninggalkan tasyahud.
Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in Hamsy I'anatut Tholibin 2 : 30
وعبارته ؛ ، وتشهّد اول فعله الإمام وتركه المأموم أوتركه الإمام وفعله المأموم عامدا عالما وإن لحقه على القرب حيث لم يجلس الإمام للإستراحة لعدوله عن فرض المتابعة الى سنة ـ ا هـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٣٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 44
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
103. SOAL
Apakah sah sholatnya imam yang sudah terlanjur berdiri tegak, kemudian duduk kembali untuk melakukan tasyahud awal ?
JAWAB
Tidak sah
Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in Hamsy I'anatut Tholibin
وعبارته ؛ (ولو نسى) منفرد أو إمام (بعضا) كتشهد أولٍ أوقنوتٍ (وتلبّس بفرض) من قيام أو سجود لم يجز له العود اليه (فإن عاد) له بعد انتصابٍ أو وضع جبهتَه عامدا عالما بتحريمه (بطلت) صلاتُه لقطعِه فرضا لنفل ـ ا هـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الأول ص ١٩٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 45
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya makmum yang langsung berdiri, sementara imam sedang melakukan tasyahud awal ?
JAWAB
Tidak batal jika berdirinya disengaja, namun sunah kembali untuk duduk tasyahud, namun justeru batal ketika berdirinya karena lupa serta tidak kembali lagi untuk duduk tasyahud, atau tidak niat mufaroqoh.
Keterangan dari Kitab
- Kasyifatus Saja halaman 82
- Fathul Mu'in halaman 26
وعبارته ؛ وكالتشهد الأول فيجب الموافقة تركا لا فعلا بل يجوز للمأموم اذا فعل الإمام ان يترك ويقوم عامدا ولكن يسن العود إن كان قيامه عمدا ما لم يقم الإمام فإن كان سهوا وجب العود عليه لمتابعة الإمام ـ ا هـ كاشفة السجا ص ٨٢
وعبارته ؛ ولا إن عاد مأموما فلا تبطل صلاته اذا انتصب او سجد وحده سهوا بل عليه أى على المأموم الناسى عودٌ لوجوب متابعة الإمام ، فإن لم يعد بطلت صلاته إن لم ينو مفارقته ـ ا هـ فتح المعين ص ٢٦
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 43
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
102. SOAL
Sahkah sholatnya makmum yang melaksanakan tasyahud awal sedang imamnya tidak melakukannya ?
JAWAB
Batal, kecuali imam melakukan duduk istirohah, bahkan makmum wajib mengikuti dalam meninggalkan tasyahud.
Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in Hamsy I'anatut Tholibin 2 : 30
وعبارته ؛ ، وتشهّد اول فعله الإمام وتركه المأموم أوتركه الإمام وفعله المأموم عامدا عالما وإن لحقه على القرب حيث لم يجلس الإمام للإستراحة لعدوله عن فرض المتابعة الى سنة ـ ا هـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٣٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 44
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
103. SOAL
Apakah sah sholatnya imam yang sudah terlanjur berdiri tegak, kemudian duduk kembali untuk melakukan tasyahud awal ?
JAWAB
Tidak sah
Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in Hamsy I'anatut Tholibin
وعبارته ؛ (ولو نسى) منفرد أو إمام (بعضا) كتشهد أولٍ أوقنوتٍ (وتلبّس بفرض) من قيام أو سجود لم يجز له العود اليه (فإن عاد) له بعد انتصابٍ أو وضع جبهتَه عامدا عالما بتحريمه (بطلت) صلاتُه لقطعِه فرضا لنفل ـ ا هـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الأول ص ١٩٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 45
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JAMA'AH : Tidak Mengikuti Imam Ketika Sujud Sahwi
100. SOAL
Apabila imam melakukan sujud sahwi, apakah makmum masbuq wajib mengikutinya ?
Dan bagaimana kelanjutan sholatnya bila dia tidak mengikuti?
JAWAB
Makmum masbuq tersebut wajib mengikuti, dan bila mengetahui serta sengaja tidak mmengikutinya maka sholatnya batal.
Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in Hamsy I'anatut Tholibin 2 : 30
وعبارته ؛ ، وتشهّد اول فعله الإمام وتركه المأموم أوتركه الإمام وفعله المأموم عامدا عالما وإن لحقه على القرب حيث لم يجلس الإمام للإستراحة لعدوله عن فرض المتابعة الى سنة ـ ا هـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٣٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 43
© posted by salafiyyah ma'had
Apabila imam melakukan sujud sahwi, apakah makmum masbuq wajib mengikutinya ?
Dan bagaimana kelanjutan sholatnya bila dia tidak mengikuti?
JAWAB
Makmum masbuq tersebut wajib mengikuti, dan bila mengetahui serta sengaja tidak mmengikutinya maka sholatnya batal.
Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in Hamsy I'anatut Tholibin 2 : 30
وعبارته ؛ ، وتشهّد اول فعله الإمام وتركه المأموم أوتركه الإمام وفعله المأموم عامدا عالما وإن لحقه على القرب حيث لم يجلس الإمام للإستراحة لعدوله عن فرض المتابعة الى سنة ـ ا هـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٣٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 43
© posted by salafiyyah ma'had
Kamis, 30 Agustus 2012
SHOLAT JAMA'AH : Masalah Seputar Qunut Dan Sunah Lain Yang Menyelisihi Imam
98. SOAL
Seorang imam membaca qunut pada roka'at ketiga dalam sholat dhuhur,
Apakah bagi makmum yang mengetahui hal tersebut boleh mengikuti qunutnya imam atau harus mufaroqoh (memisahkan diri dari imam) ?
JAWAB
Makmum tersebut tidak diperkenankan mengikuti qunutnya imam, tapi boleh niat mufaroqoh atau menanti imam dalam sujud.
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 59
وعبارته ؛ قال م ر : هما أى مسئلة القنوت والتشهد على حدّ سواءٍ ، فلوتشهد الإمام فى ثالثة الرباعية ساهيا فارقه المأموم وانتظره فى القيام ـ ا هـ بغية المسترشدين ص ٥٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 42 - 43
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
99. SOAL
Bagaimana hukumnya makmum yang tidak mengikuti qunutnya imam (langsung sujud) ?
JAWAB
Sah jama'ahnya, baik disengaja atau lupa, namun jika disengaja maka sunah untuk kembali sebab mengikuti imam, dan jika lupa maka wajib kembali bila imam belum sujud.
Keterangan dari Kitab :
- Fathul Mu'in Hamsy I'anatut Tholibin 2 : 30 - 31
- Kasyifatus Saja halaman 82
وعبارته ؛ (و) منها (موافقة فى سنن تفحش مخالفة فيها) فعلا أو تركا ، فتبطل صلاة من وقعت بينه وبين الإمام مخالفة فى سنة كسجدة تلاوة فعلها الإمام وتركها المأموم عامدا عالما بالتحريم ، وتشهّد اول فعله الإمام وتركه المأموم أوتركه الإمام وفعله المأموم عامدا عالما وإن لحقه على القرب حيث لم يجلس الإمام للإستراحة لعدوله عن فرض المتابعة الى سنة أما إذا لم تفحش المخافة فيها فلا يضر الإتيان بالسنة كقنوت أدرك مع الإتيان به الإمام فى سجدته الأولى وفارق التشهد الأول بأنه فيه أحدث قعودا لم يفعله الإمام وهذا انما طوّل ما كان فيه الإمام فلا فحش ، وكذا لا يضرالإتيان بالتشهد الأول إن جلس إمامه للإستراحة لأن الضار هو احداث جلوس لم يفعله الإمام والا لم يجز وأبطل صلاة العالم العامد ما لم ينو مفارقته وهوفراق بعذر فيكون أولى وإذا لم يفرغ المأموم منه مع فراغ الإمام جاز له التخلف لإتمامه بل نُدب إن علم أنه يدرك الفاتحة بكمالها قبل ركوع الإمام لاالتخلفُ لإتمام سورة بل يكره اذا لم يلحق الإمامَ فى الركوع ـ ا هـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٣١ -٣٠
وعبارته ؛ وكالتشهد الأول فيجب الموافقة تركا لا فعلا بل يجوز للمأموم اذا فعل الإمام ان يترك ويقوم عامدا ولكن يسن العود إن كان قيامه عمدا ما لم يقم الإمام فإن كان سهوا وجب العود عليه لمتابعة الإمام ـ ا هـ كاشفة السجا ص ٨٢
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 43
© posted by salafiyyah ma'had
Seorang imam membaca qunut pada roka'at ketiga dalam sholat dhuhur,
Apakah bagi makmum yang mengetahui hal tersebut boleh mengikuti qunutnya imam atau harus mufaroqoh (memisahkan diri dari imam) ?
JAWAB
Makmum tersebut tidak diperkenankan mengikuti qunutnya imam, tapi boleh niat mufaroqoh atau menanti imam dalam sujud.
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 59
وعبارته ؛ قال م ر : هما أى مسئلة القنوت والتشهد على حدّ سواءٍ ، فلوتشهد الإمام فى ثالثة الرباعية ساهيا فارقه المأموم وانتظره فى القيام ـ ا هـ بغية المسترشدين ص ٥٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 42 - 43
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
99. SOAL
Bagaimana hukumnya makmum yang tidak mengikuti qunutnya imam (langsung sujud) ?
JAWAB
Sah jama'ahnya, baik disengaja atau lupa, namun jika disengaja maka sunah untuk kembali sebab mengikuti imam, dan jika lupa maka wajib kembali bila imam belum sujud.
Keterangan dari Kitab :
- Fathul Mu'in Hamsy I'anatut Tholibin 2 : 30 - 31
- Kasyifatus Saja halaman 82
وعبارته ؛ (و) منها (موافقة فى سنن تفحش مخالفة فيها) فعلا أو تركا ، فتبطل صلاة من وقعت بينه وبين الإمام مخالفة فى سنة كسجدة تلاوة فعلها الإمام وتركها المأموم عامدا عالما بالتحريم ، وتشهّد اول فعله الإمام وتركه المأموم أوتركه الإمام وفعله المأموم عامدا عالما وإن لحقه على القرب حيث لم يجلس الإمام للإستراحة لعدوله عن فرض المتابعة الى سنة أما إذا لم تفحش المخافة فيها فلا يضر الإتيان بالسنة كقنوت أدرك مع الإتيان به الإمام فى سجدته الأولى وفارق التشهد الأول بأنه فيه أحدث قعودا لم يفعله الإمام وهذا انما طوّل ما كان فيه الإمام فلا فحش ، وكذا لا يضرالإتيان بالتشهد الأول إن جلس إمامه للإستراحة لأن الضار هو احداث جلوس لم يفعله الإمام والا لم يجز وأبطل صلاة العالم العامد ما لم ينو مفارقته وهوفراق بعذر فيكون أولى وإذا لم يفرغ المأموم منه مع فراغ الإمام جاز له التخلف لإتمامه بل نُدب إن علم أنه يدرك الفاتحة بكمالها قبل ركوع الإمام لاالتخلفُ لإتمام سورة بل يكره اذا لم يلحق الإمامَ فى الركوع ـ ا هـ فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٣١ -٣٠
وعبارته ؛ وكالتشهد الأول فيجب الموافقة تركا لا فعلا بل يجوز للمأموم اذا فعل الإمام ان يترك ويقوم عامدا ولكن يسن العود إن كان قيامه عمدا ما لم يقم الإمام فإن كان سهوا وجب العود عليه لمتابعة الإمام ـ ا هـ كاشفة السجا ص ٨٢
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 43
© posted by salafiyyah ma'had
Rabu, 29 Agustus 2012
SHOLAT JAMA'AH : Hukum Makmum Mendahului Imam
96. SOAL
Bagaimana hukumnya makmum yang ruku' sebelum imam ?
JAWAB
Jika mendahuluinya dikarenakan lupa, maka dia boleh kembali berdiri atau menanti imam, jika disengaja maka sunah kembali.
Keterangan dari Kitab Kasyifatus Saja halaman 83
وعبارته ؛ لو ركع قبل امامه ناسيا فإنه يُخيّر بين العودِ والإنتظارِ لفُخش المخالفة فى قيامه ناسيا دون ركوعِه بخلاف ما لو ركع قبل الإمام عامدا فإنه يُسن له العودُ ـ ا هـ كاشفة السجا ص ٨٣
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 42
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
97. SOAL
Bagaimana hukum sholatnya makmum yang takbirotul ihrom disaat imam membaca do'a qunut kemudian makmum tersebut ruku' serta i'tidal lebih dahulu, baru kemudian membaca qunut bersama imam ?
JAWAB
Sholat makmum tersebut batal.
Keterangan dari Kitab Minhajul Qowim halaman 77
وعبارته ؛ فإن فرغ والإمام فى الإعتدال فاتته الركعة على اضطراب طويل فيه بين المتاءخرين وحينئذ وافقه وجوبــا فى الإعتدال وما بعده ولا يركع لانه لايحسب له ، فإن ركع عامدا عالما بطلت صلاته ـ ا هـ منهاج القويم ص ٧٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 42
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya makmum yang ruku' sebelum imam ?
JAWAB
Jika mendahuluinya dikarenakan lupa, maka dia boleh kembali berdiri atau menanti imam, jika disengaja maka sunah kembali.
Keterangan dari Kitab Kasyifatus Saja halaman 83
وعبارته ؛ لو ركع قبل امامه ناسيا فإنه يُخيّر بين العودِ والإنتظارِ لفُخش المخالفة فى قيامه ناسيا دون ركوعِه بخلاف ما لو ركع قبل الإمام عامدا فإنه يُسن له العودُ ـ ا هـ كاشفة السجا ص ٨٣
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 42
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
97. SOAL
Bagaimana hukum sholatnya makmum yang takbirotul ihrom disaat imam membaca do'a qunut kemudian makmum tersebut ruku' serta i'tidal lebih dahulu, baru kemudian membaca qunut bersama imam ?
JAWAB
Sholat makmum tersebut batal.
Keterangan dari Kitab Minhajul Qowim halaman 77
وعبارته ؛ فإن فرغ والإمام فى الإعتدال فاتته الركعة على اضطراب طويل فيه بين المتاءخرين وحينئذ وافقه وجوبــا فى الإعتدال وما بعده ولا يركع لانه لايحسب له ، فإن ركع عامدا عالما بطلت صلاته ـ ا هـ منهاج القويم ص ٧٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 42
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JAMA'AH : Hukum Makmum Tidak Membaca Fatihah Karena Sembrono
95. SOAL
Bagaimana hukumnya sholatnya makmum yang menemukan waktu yang cukup untuk membaca fatihah, atau makmum masbuq yang sebelum baca fatihah ia diam, atau membaca ta'awudz kemudian ruku' beserta imam tanpa membaca fatihah secara keseluruhan atau tanpa membaca fatihah dalam waktu kadar sewaktu dia diam, atau sekedar huruf-huruf ta'awudz,
Sah atau tidak sholatnya makmum diatas ?
JAWAB
Batal sholatnya.
Keterangan dari Kitab Minhajul Qowim halaman 72
وعبارته ؛ فإن كان قد استغل قبلها بسنة كدعاء الإفتتاح أو التعوذ أو سكت أو سمع قراءة الإمام أو غيره قرء وجوبا من الفاتحة بقدرها الى أن قال ...... فإن ركع ولم يقرء قدر ما فوته بطلت صلاته إن علم وتعمد والا فركعة ـ ا هـ منهاج القويم ص ٧٢
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 41
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya sholatnya makmum yang menemukan waktu yang cukup untuk membaca fatihah, atau makmum masbuq yang sebelum baca fatihah ia diam, atau membaca ta'awudz kemudian ruku' beserta imam tanpa membaca fatihah secara keseluruhan atau tanpa membaca fatihah dalam waktu kadar sewaktu dia diam, atau sekedar huruf-huruf ta'awudz,
Sah atau tidak sholatnya makmum diatas ?
JAWAB
Batal sholatnya.
Keterangan dari Kitab Minhajul Qowim halaman 72
وعبارته ؛ فإن كان قد استغل قبلها بسنة كدعاء الإفتتاح أو التعوذ أو سكت أو سمع قراءة الإمام أو غيره قرء وجوبا من الفاتحة بقدرها الى أن قال ...... فإن ركع ولم يقرء قدر ما فوته بطلت صلاته إن علم وتعمد والا فركعة ـ ا هـ منهاج القويم ص ٧٢
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 41
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JAMA'AH : Makmum dibaritahu Bahwa Imam Tidak Membaca Basmalah
94. SOAL
Jika makmum setelah salam ada yang memberi tahu bahwa imamnya tidak membaca basmalah, apakah makmum tersebut wajib mengulangi sholatnya atau tidak ?
JAWAB
Wajib menurut pendapat yang mendekati kebenaran.
Keterangan dari Kitab I'anatut Tholibin 2 : 41
وعبارته ؛ وقال ع ش لو أخبره بعد الصلاة بترك شىئ من الواجبات فهل يؤثّر ذلك ، وتجب الإعادة أولا للحكم بمضى الصلاة على الصحة فيه ، نظر والأقرب الأول ـ ا هـ إعانة الطالبين الجز ءالثانى ص ٤١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 41
© posted by salafiyyah ma'had
Jika makmum setelah salam ada yang memberi tahu bahwa imamnya tidak membaca basmalah, apakah makmum tersebut wajib mengulangi sholatnya atau tidak ?
JAWAB
Wajib menurut pendapat yang mendekati kebenaran.
Keterangan dari Kitab I'anatut Tholibin 2 : 41
وعبارته ؛ وقال ع ش لو أخبره بعد الصلاة بترك شىئ من الواجبات فهل يؤثّر ذلك ، وتجب الإعادة أولا للحكم بمضى الصلاة على الصحة فيه ، نظر والأقرب الأول ـ ا هـ إعانة الطالبين الجز ءالثانى ص ٤١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 41
© posted by salafiyyah ma'had
Selasa, 28 Agustus 2012
SHOLAT JAMA'AH : Hukum Membaca Aamiin Bagi Makmum Yang Tidak Mendengar Bacaan Imam
93. SOAL
Apakah disunahkan membaca "aamiin" bagi makmum yang tidak mendengar bacaan fatihahnya imam ?
JAWAB
Sunah apabila mendengar bacaan aamiin dari makmum yang lain.
Keterangan dari Kitab Al-Qulyuby 1 : 152
وعبارته ؛ وفى العباب فى التأمين والدميرى انه يؤمّن اذا سمع تأمينَ المأموم ـ ا هـ القليوبى الجزء الأول ص ١٥٢
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 40
© posted by salafiyyah ma'had
Apakah disunahkan membaca "aamiin" bagi makmum yang tidak mendengar bacaan fatihahnya imam ?
JAWAB
Sunah apabila mendengar bacaan aamiin dari makmum yang lain.
Keterangan dari Kitab Al-Qulyuby 1 : 152
وعبارته ؛ وفى العباب فى التأمين والدميرى انه يؤمّن اذا سمع تأمينَ المأموم ـ ا هـ القليوبى الجزء الأول ص ١٥٢
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 40
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JAMA'AH : Membaca Aamiin Di Tengah-Tengah Bacaan Fatihah
91. SOAL
Makmum yang belum selesai baca fatihahnya kemudian membaca "aamiin" dikarenakan bacaan fatihahnya imam, apakah bisa memutuskan muwalah (terus-menerus)fatihahnya makmum ?
JAWAB
Tidak memutuskan muwalahnya
Keterangan dari Kitab Hamsy Al-Bajury 1 : 150
وعبارته ؛ فإن تخلّل الذكرُ بين موالاتِها قَطَعَهَا الّا أن يتعلّق الذكرُ بمصلحة الصلاة كتأمين المأموم فى أثناءِ فاتحةَِ لقراءةِ امامِه فإنه ل يَقطع الموالاةَ ـ ا هـ فتح القريب هامش الباجورى الجزء الأول ص ١٥٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 39 - 40
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
92. SOAL
Bagi makmum yang mendengar bacaan akhir dari fatihahnya imam apakah disunahkan membaca ربّ اغفرلى ولوالدىّ ?
JAWAB
Tidak disunahkan dan bahkan bisa memutuskan muwalah (terus-menerusnya) fatihah makmum.
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 45
وعبارته ؛ (فائدة) قال الشريف العلّامة طاهر بن حسين ؛ لا يُطلب فى المأموم عند فراغ امامه من الفاتحةِ قولُ ربّ اغفرلى وانما يُطلب منه التأمين فقط ، وقولُ ربّ اغفرلى مطلوبٌ من القارئ فقط فى السكتة بين آخرالفاتحة وآمين ـ ا هـ بغية المسترشدين ص ٤٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 40
© posted by salafiyyah ma'had
Makmum yang belum selesai baca fatihahnya kemudian membaca "aamiin" dikarenakan bacaan fatihahnya imam, apakah bisa memutuskan muwalah (terus-menerus)fatihahnya makmum ?
JAWAB
Tidak memutuskan muwalahnya
Keterangan dari Kitab Hamsy Al-Bajury 1 : 150
وعبارته ؛ فإن تخلّل الذكرُ بين موالاتِها قَطَعَهَا الّا أن يتعلّق الذكرُ بمصلحة الصلاة كتأمين المأموم فى أثناءِ فاتحةَِ لقراءةِ امامِه فإنه ل يَقطع الموالاةَ ـ ا هـ فتح القريب هامش الباجورى الجزء الأول ص ١٥٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 39 - 40
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
92. SOAL
Bagi makmum yang mendengar bacaan akhir dari fatihahnya imam apakah disunahkan membaca ربّ اغفرلى ولوالدىّ ?
JAWAB
Tidak disunahkan dan bahkan bisa memutuskan muwalah (terus-menerusnya) fatihah makmum.
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 45
وعبارته ؛ (فائدة) قال الشريف العلّامة طاهر بن حسين ؛ لا يُطلب فى المأموم عند فراغ امامه من الفاتحةِ قولُ ربّ اغفرلى وانما يُطلب منه التأمين فقط ، وقولُ ربّ اغفرلى مطلوبٌ من القارئ فقط فى السكتة بين آخرالفاتحة وآمين ـ ا هـ بغية المسترشدين ص ٤٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 40
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JAMA'AH : Bermakmum Pada Orang Yang Menjadi Makmum
90. SOAL
Apakah sholatnya seorang makmum yang pada pertengahan sholatnya atau sesudahnya mengetahui bahwa imamnya masih bermakmum pada orang lain ?
JAWAB
Tidak sah dan wajib mengulangi sholat bila mengetahuinya makmum tersebut terjadi setelah dia selesai melaksanakan sholat, dan wajib mengulangi sholat kembali bila mengetahuinya tersebut pada pertengahan sholatnya.
Keterangan dari Kitab I'anatut tholibin 2 : 45
وعبارته ؛ (ولو اقتدى بمن ظنّه أهلا) للإمامة (فبان خلافُه) كأن ظنّه قارئا أوغير مأموم أورجلا أو عاقلا فبان أُميّاً أو مأموما أو امرأةً أو مجنونا (أعاد) الصلاة وجوبا لتقصيره بترك البحث فى ذلك
حاشية ؛ (قوله أعاد) أى المقتدى وهو جواب لو ومحل الإعادة ان بان بعد الفراغ من الصلاة ، فإن بان فى أثنائها وجب استئنافُها ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٤٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 39
© posted by salafiyyah ma'had
Apakah sholatnya seorang makmum yang pada pertengahan sholatnya atau sesudahnya mengetahui bahwa imamnya masih bermakmum pada orang lain ?
JAWAB
Tidak sah dan wajib mengulangi sholat bila mengetahuinya makmum tersebut terjadi setelah dia selesai melaksanakan sholat, dan wajib mengulangi sholat kembali bila mengetahuinya tersebut pada pertengahan sholatnya.
Keterangan dari Kitab I'anatut tholibin 2 : 45
وعبارته ؛ (ولو اقتدى بمن ظنّه أهلا) للإمامة (فبان خلافُه) كأن ظنّه قارئا أوغير مأموم أورجلا أو عاقلا فبان أُميّاً أو مأموما أو امرأةً أو مجنونا (أعاد) الصلاة وجوبا لتقصيره بترك البحث فى ذلك
حاشية ؛ (قوله أعاد) أى المقتدى وهو جواب لو ومحل الإعادة ان بان بعد الفراغ من الصلاة ، فإن بان فى أثنائها وجب استئنافُها ـ اهـ إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٤٥
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 39
© posted by salafiyyah ma'had
Minggu, 26 Agustus 2012
SHOLAT JAMA'AH : Bermakmum Pada Orang Yang Beda Sholat
88. SOAL
Sahkah sholatnya seseorang yang melakukan sholat 'isya dengan bermakmum pada seseorang yang sedang melaksanakan sholat shubuh ?
Padahal pada sholat shubuh terdapat bacaan do'a qunut ?
JAWAB
Sah, dan yang lebih utama makmum tersebut ikut membaca do'a qunut.
Keterangan dari Kitab Fathul Wahab 1 : 67
وعبارته ؛ والمقتدى فى نحو ظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتمّ صلاته بعد سلام امامه الأفضل متابعته فى قنوت فى الصبح ـ ا ه فتح الوهاب الجزء الأول ص ٦٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 38
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
89. SOAL
Sahkah mengqodlo sholat 'Ashar dengan bermakmum pada orang yang mengqodlo sholat Maghrib atau melaksanakan sholat fardlu dan bermakmum pada orang yang mengerjakan sholat sunat ?
Apabila sah apakah mendapat pahala keutamaan jama'ah ?
JAWAB
Sah dan mendapat keutamaan sholat jama'ah namun makruh
Keterangan dari Kitab Kasyifstus Saja halaman 82
وعبارته ؛ ولا يضرّ اختلافُ تيةِالإمامِ والمأمومِ لعدم فخشِ المخالفةِ فيهما فيصح اقتداء المُفترِض بالمُتنفِل والمُؤدّى بالقاضى وفى طويلة بقصيرة كظهر وبالعكوس لكنه مكروه ـ ا هـ كاشفة السجا ص ٨١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 38 - 39
© posted by salafiyyah ma'had
Sahkah sholatnya seseorang yang melakukan sholat 'isya dengan bermakmum pada seseorang yang sedang melaksanakan sholat shubuh ?
Padahal pada sholat shubuh terdapat bacaan do'a qunut ?
JAWAB
Sah, dan yang lebih utama makmum tersebut ikut membaca do'a qunut.
Keterangan dari Kitab Fathul Wahab 1 : 67
وعبارته ؛ والمقتدى فى نحو ظهر بصبح او مغرب كمسبوق فيتمّ صلاته بعد سلام امامه الأفضل متابعته فى قنوت فى الصبح ـ ا ه فتح الوهاب الجزء الأول ص ٦٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 38
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
89. SOAL
Sahkah mengqodlo sholat 'Ashar dengan bermakmum pada orang yang mengqodlo sholat Maghrib atau melaksanakan sholat fardlu dan bermakmum pada orang yang mengerjakan sholat sunat ?
Apabila sah apakah mendapat pahala keutamaan jama'ah ?
JAWAB
Sah dan mendapat keutamaan sholat jama'ah namun makruh
Keterangan dari Kitab Kasyifstus Saja halaman 82
وعبارته ؛ ولا يضرّ اختلافُ تيةِالإمامِ والمأمومِ لعدم فخشِ المخالفةِ فيهما فيصح اقتداء المُفترِض بالمُتنفِل والمُؤدّى بالقاضى وفى طويلة بقصيرة كظهر وبالعكوس لكنه مكروه ـ ا هـ كاشفة السجا ص ٨١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 38 - 39
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JAMA'AH : Permasalahan Seputar Shof (Barisan) Jama'ah
87. SOAL
Apabila terdapat tempat jama'ah yang sangat luas, sehingga bila para makmum dijadikan satu shof (baris) maka makmum paling ujung tidak mendengar bacaan imam.
Manakah yang lebih utama, makmum tersebut dijadikan satu shof atau beberapa shof ?
JAWAB
Lebih utama dijadikan satu shof
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 68
وعبارته ؛ وفى ع ش إذا صلى الناس بالصخراء نحو عيد فالأولى جعله صفوفا حيث كثروا لا صفوفا واحدا لما فيه من التشويش بالبُعد عن الإمام وعدم سماع قراءته وغير ذلك الخ ـ اه بغية المسترشدين ص ٦٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 38
© posted by salafiyyah ma'had
Apabila terdapat tempat jama'ah yang sangat luas, sehingga bila para makmum dijadikan satu shof (baris) maka makmum paling ujung tidak mendengar bacaan imam.
Manakah yang lebih utama, makmum tersebut dijadikan satu shof atau beberapa shof ?
JAWAB
Lebih utama dijadikan satu shof
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 68
وعبارته ؛ وفى ع ش إذا صلى الناس بالصخراء نحو عيد فالأولى جعله صفوفا حيث كثروا لا صفوفا واحدا لما فيه من التشويش بالبُعد عن الإمام وعدم سماع قراءته وغير ذلك الخ ـ اه بغية المسترشدين ص ٦٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 38
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JAMA'AH : Hukum Mendahului Gerakan Imam
86. SOAL
Apabila ada makmum mendahului imam seperti ketika makmum sujud sebelum imamnya maka hukumnya makruh dan menghilangkan fadlilah jama'ah.
Apakah fadlilah jama'ah yang dimaksud adalah seluruh fadlilah jama'ah atau fadlilahnya rukun yang didahului saja ?
JAWAB
Yang dimaksud adalah fdlilahnya rukun yang didahului saja (sujud pada misal diatas).
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin 2 : 39
وعبارته ؛ (قوله تفوته فضيلة الجماعة) أى فى الجزء الذى قارنته الكراهة فقط فإذا قارنته فى الركوع مثلا فانه سبعة وعشرون ركوعا ، قال فى فتح الجواد والأوجه اختصاص الفوات بما صحبته الكراهة فقط وأن الفائت أصل الثواب لأن الكراهة لذات الجماعة لا لأمر خارج ـ اه إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٣٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 37 - 38
© posted by salafiyyah ma'had
Apabila ada makmum mendahului imam seperti ketika makmum sujud sebelum imamnya maka hukumnya makruh dan menghilangkan fadlilah jama'ah.
Apakah fadlilah jama'ah yang dimaksud adalah seluruh fadlilah jama'ah atau fadlilahnya rukun yang didahului saja ?
JAWAB
Yang dimaksud adalah fdlilahnya rukun yang didahului saja (sujud pada misal diatas).
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin 2 : 39
وعبارته ؛ (قوله تفوته فضيلة الجماعة) أى فى الجزء الذى قارنته الكراهة فقط فإذا قارنته فى الركوع مثلا فانه سبعة وعشرون ركوعا ، قال فى فتح الجواد والأوجه اختصاص الفوات بما صحبته الكراهة فقط وأن الفائت أصل الثواب لأن الكراهة لذات الجماعة لا لأمر خارج ـ اه إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٣٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 37 - 38
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JAMA'AH : Hukum Bermakmum Kepada Ahli Bid'ah
85. SOAL
Bagaimana hukumnya bermakmum kepada ahli bid'ah ?
JAWAB
Sah tapi makruh
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin 2 : 47
وعبارته ؛ وكره اقتداء بفاسق ومبتدع كرافضى وإن لم يوجد أحد سواهما ما لم يخشى فتنة قاله الرملى فى شرح المنهاج ـ والمبتدع من خلف فى العقائد ما كان عليه أهل السنة مما كان عليه النبى وأصحابه ومن بعدهم . وقيل لا يصح الإقتداء بهما .
(قوله وكره اقتداء الخ) المناسب لما قبله أن يقول وصح اقتداء بفاسق ومبتدع لكن مع الكراهة .
(قوله ومبتدع) أى لا تكفره ببدعته كالمعتزلى وهوالقائل بخلق القرآن أو عدم الرؤية ، والقدرى وهوالقائل بخلق العبد أفعاله الإختيارية ، والجهمى وهوالقائل بمذهب جهم بن صفوان الترمذى وهو انه لا قدرة للعبد بالكلية ، والمرجئ وهو القائل بالإرجاء وهو أنه لا يضر مع الإيمان معصية ، والرافضى وهو القائل بأن عليا كرّم الله وجهه أسرّ اليه النبى صلى الله عليه وسلم بالخلافة وأنه أولى من غيره .
أما الذى تكفره ببدعته فلا تصح القدوة به أصلا ، وذلك كالمجسمة وهم القائلون بأن الله جسم كالأجسام تعالى الله عن ذلك ، وكالفلاسفة وهم منكر وحدوث العالم وعلمه تعالى بالجزئيات والبعث للأجسام . وهذه الثلاثة هي أصل كفرهم ـ اه إعانة الطالبين الجزءالثانى ص ٤٧
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya bermakmum kepada ahli bid'ah ?
JAWAB
Sah tapi makruh
Keterangan dari Kitab I'anah At-Tholibin 2 : 47
وعبارته ؛ وكره اقتداء بفاسق ومبتدع كرافضى وإن لم يوجد أحد سواهما ما لم يخشى فتنة قاله الرملى فى شرح المنهاج ـ والمبتدع من خلف فى العقائد ما كان عليه أهل السنة مما كان عليه النبى وأصحابه ومن بعدهم . وقيل لا يصح الإقتداء بهما .
(قوله وكره اقتداء الخ) المناسب لما قبله أن يقول وصح اقتداء بفاسق ومبتدع لكن مع الكراهة .
(قوله ومبتدع) أى لا تكفره ببدعته كالمعتزلى وهوالقائل بخلق القرآن أو عدم الرؤية ، والقدرى وهوالقائل بخلق العبد أفعاله الإختيارية ، والجهمى وهوالقائل بمذهب جهم بن صفوان الترمذى وهو انه لا قدرة للعبد بالكلية ، والمرجئ وهو القائل بالإرجاء وهو أنه لا يضر مع الإيمان معصية ، والرافضى وهو القائل بأن عليا كرّم الله وجهه أسرّ اليه النبى صلى الله عليه وسلم بالخلافة وأنه أولى من غيره .
أما الذى تكفره ببدعته فلا تصح القدوة به أصلا ، وذلك كالمجسمة وهم القائلون بأن الله جسم كالأجسام تعالى الله عن ذلك ، وكالفلاسفة وهم منكر وحدوث العالم وعلمه تعالى بالجزئيات والبعث للأجسام . وهذه الثلاثة هي أصل كفرهم ـ اه إعانة الطالبين الجزءالثانى ص ٤٧
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JAMA'AH : Makmum Tidak Mengetahui Imam
84. SOAL
Sahkah sholatnya makmum yang tidak mengetahui imamnya ?
JAWAB
Sah, apabila makmum tersebut masih mendengar suara imam atau suara muballigh yang bisa dipercaya atau mengetahui gerak gerik sebagian shof (barisan)yang ada didepannya. Hal ini apaila imam dan makmum berada dalam satu masjid,
Sedangkan apabila imam dan makmum tidak dalam satu masjid, seperti :
- imam berada di dalam masjid, sedangkan makmum berada di selain masjid,atau
- imam dan makmum berada disuatu tempat yang bukan masjid, seperti rumah, surau, dan lain lain,
Maka keabsahan sholat makmum diperinci sebagai berikut :
Apabila dia tau sebagian shof atau tidak tahu namun mengetahui gerak gerik robith (penyambung) maka sholatnya sah, dan bila tidak maka sholatnya tidak sah, walaupun mendengar suara mubaligh atau imam.
Keterangan dari Hamsy Kitab I'anah At-Tholibin 2 : 28 - 29
وعبارته ؛ (قوله فيشترط أيضا) أى كما يُشترط فيما إذا كان أحدهما بمسجد والآخر خارجه الى انقال ..... (أو لم يقف أحد حذاءَ منفذٍ لم يصح الإقتداء فيهما ، وإذا وقف واحد من المأمومين حذاء المنفذ حتى يرى الإمام أو بعض من معه فى بنائه فحينئذ تصح صلاة من بالمكان الآخر تبعا لهذا المشاهد).
(قوله حتى يرى الإمام) أى ليرى الإمام فحتى تعليلة بمعنى اللام وقضيته أنه لوعلم انتقالات الإمام ولم يره ولا أحدا ممن معه كأن سمع صوت المبلغ لا يكفى وهو كذلك ، وعبارة شرح العباب ويشترط فى هذا الواقف قبالة المنفذ أن يكون يرى الإمام أو واحدا ممن معه فى بنائه ـ اه افاده سم. ـ اه فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٨ - ٢٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 36 -37
© posted by salafiyyah ma'had
Sahkah sholatnya makmum yang tidak mengetahui imamnya ?
JAWAB
Sah, apabila makmum tersebut masih mendengar suara imam atau suara muballigh yang bisa dipercaya atau mengetahui gerak gerik sebagian shof (barisan)yang ada didepannya. Hal ini apaila imam dan makmum berada dalam satu masjid,
Sedangkan apabila imam dan makmum tidak dalam satu masjid, seperti :
- imam berada di dalam masjid, sedangkan makmum berada di selain masjid,atau
- imam dan makmum berada disuatu tempat yang bukan masjid, seperti rumah, surau, dan lain lain,
Maka keabsahan sholat makmum diperinci sebagai berikut :
Apabila dia tau sebagian shof atau tidak tahu namun mengetahui gerak gerik robith (penyambung) maka sholatnya sah, dan bila tidak maka sholatnya tidak sah, walaupun mendengar suara mubaligh atau imam.
Keterangan dari Hamsy Kitab I'anah At-Tholibin 2 : 28 - 29
وعبارته ؛ (قوله فيشترط أيضا) أى كما يُشترط فيما إذا كان أحدهما بمسجد والآخر خارجه الى انقال ..... (أو لم يقف أحد حذاءَ منفذٍ لم يصح الإقتداء فيهما ، وإذا وقف واحد من المأمومين حذاء المنفذ حتى يرى الإمام أو بعض من معه فى بنائه فحينئذ تصح صلاة من بالمكان الآخر تبعا لهذا المشاهد).
(قوله حتى يرى الإمام) أى ليرى الإمام فحتى تعليلة بمعنى اللام وقضيته أنه لوعلم انتقالات الإمام ولم يره ولا أحدا ممن معه كأن سمع صوت المبلغ لا يكفى وهو كذلك ، وعبارة شرح العباب ويشترط فى هذا الواقف قبالة المنفذ أن يكون يرى الإمام أو واحدا ممن معه فى بنائه ـ اه افاده سم. ـ اه فتح المعين هامش إعانة الطالبين الجزء الثانى ص ٢٨ - ٢٩
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 36 -37
© posted by salafiyyah ma'had
SHOLAT JAMA'AH : Imam Dan Makmum Beda Madzhab
83. SOAL
Apabila seseorang bermadzhab Syafi'i bermakmum kepada orang yang bermadzhab Hanafi, kemudian makmum tersebut meragukan apakah imamnya membaca basmalah atau tidak.
Sahkah jama'ah tersebut ?
JAWAB
Sah
Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in halaman 38 (I'anah At-Tholibin 2 : 41)
وعبارته ؛(ولا يصحّ قدوة بمن اعتقد بطلان صلاته) بأن ارتكب مبطلا فى اعتقاد المأموم كشافعى اقتدى بحنفى مسّ فرجَه دون ما إذا افتصد نظرا لاعتقاد المقتدى لأن الإمام محدث عنده بالمسّ دون الفصد فيعتذر ربط صلاته بصلاة الإمام لأنه عنده ليس فى صلاة ،
ولو شكّ شافعىّ فى اتيان المخالف بالواجبات عند المأموم لم يؤثّر فى صحة الإقتداء به تحسينا للظنّ به فى توقى الخلاف فلا يضرّ عدم اعتقاده الوجوب ـ اه فتح المعين ص ٣٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 36
© posted by salafiyyah ma'had
Apabila seseorang bermadzhab Syafi'i bermakmum kepada orang yang bermadzhab Hanafi, kemudian makmum tersebut meragukan apakah imamnya membaca basmalah atau tidak.
Sahkah jama'ah tersebut ?
JAWAB
Sah
Keterangan dari Kitab Fathul Mu'in halaman 38 (I'anah At-Tholibin 2 : 41)
وعبارته ؛(ولا يصحّ قدوة بمن اعتقد بطلان صلاته) بأن ارتكب مبطلا فى اعتقاد المأموم كشافعى اقتدى بحنفى مسّ فرجَه دون ما إذا افتصد نظرا لاعتقاد المقتدى لأن الإمام محدث عنده بالمسّ دون الفصد فيعتذر ربط صلاته بصلاة الإمام لأنه عنده ليس فى صلاة ،
ولو شكّ شافعىّ فى اتيان المخالف بالواجبات عند المأموم لم يؤثّر فى صحة الإقتداء به تحسينا للظنّ به فى توقى الخلاف فلا يضرّ عدم اعتقاده الوجوب ـ اه فتح المعين ص ٣٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 36
© posted by salafiyyah ma'had
Jumat, 24 Agustus 2012
ADZAN DAN IQOMAH : Kesunahan Mengulang Iqomah
82. SOAL
Apakah antara iqomah dan takbirotul ihrom terpisah oleh waktu yang lama, apakah menghasilkan kesunahan iqomah ?
JAWAB
Tidak menghasilkan (sunah mengulang iqomahnya) apabila waktu yang memisahkan tersebut cukup untuk dipergunakan sholat dua rokaat.
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 38
وعبارته ؛ مسئلة ك ~ طال الفصل بين الإقامة والإحرام بقدر ركعتين ولو بسبب وسوسة الإمام فى التكبير أعادها ـ ا ه بغية المسترشدين ص ٣٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 35
© posted by salafiyyah ma'had
Apakah antara iqomah dan takbirotul ihrom terpisah oleh waktu yang lama, apakah menghasilkan kesunahan iqomah ?
JAWAB
Tidak menghasilkan (sunah mengulang iqomahnya) apabila waktu yang memisahkan tersebut cukup untuk dipergunakan sholat dua rokaat.
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 38
وعبارته ؛ مسئلة ك ~ طال الفصل بين الإقامة والإحرام بقدر ركعتين ولو بسبب وسوسة الإمام فى التكبير أعادها ـ ا ه بغية المسترشدين ص ٣٨
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 35
© posted by salafiyyah ma'had
ADZAN DAN IQOMAH : Hukum Menambah Huruf "wawu" Pada Lafadh أشهد أنّ محمدا رسول الله
81. SOAL
Bagaimana hukumnya menambah "wawu" ketika adzan pada lafadh
أشهد أنّ محمدا رسول الله
JAWAB
Hukumnya tidak disunahkan
Keterangan dari Kitab Sulam At-Taufiq halaman 4
وعبارته ؛ وانما لم يسنّ الإتيان بالواو فى الأذان وان حكم بالسلام المؤذن لأنه طلب منه افراد كل كلمة بنفس وذلك يناسب ترك العطف ـ ا ه سلم التوفيق ص ٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 34 - 35
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya menambah "wawu" ketika adzan pada lafadh
أشهد أنّ محمدا رسول الله
JAWAB
Hukumnya tidak disunahkan
Keterangan dari Kitab Sulam At-Taufiq halaman 4
وعبارته ؛ وانما لم يسنّ الإتيان بالواو فى الأذان وان حكم بالسلام المؤذن لأنه طلب منه افراد كل كلمة بنفس وذلك يناسب ترك العطف ـ ا ه سلم التوفيق ص ٤
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 34 - 35
© posted by salafiyyah ma'had
ADZAN DAN IQOMAH : Hukum Adzan Dan Iqomah Ketika Mayit Dimasukkan Ke Dalam Kubur
80. SOAL
Bagaimana hukumnya mengadzani mayit yang akan dikubur ?
JAWAB
Tidak disunahkan menurut sebagian ulama, namun ada satu pendapat yang mengatakan sunah.
Menurut Syaikh ibnu Hajar bahwa apabila turunnya mayit ke liang kubur bersamaan dengan adzan sholat maka dapat meringankan siksa kubur.
Keterangan dari Kitab Hasyiyah Al-Bajury 1 : 161
وعبارته ؛ ولا يسنّ الأذان عند انزال الميت القبرَ خلافا لمن قال بسُنِّيَّته حينئذ قياسا لخروجه من الدنيا على دخوله فيها ، قال ابن حجر ورددته فى شرح العباب لكن ان وافق انزاله القبرَ أذانٌ خفّف عنه فى السؤال ـ اه الباجورى الجزء الأول ص ١٦١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 34
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya mengadzani mayit yang akan dikubur ?
JAWAB
Tidak disunahkan menurut sebagian ulama, namun ada satu pendapat yang mengatakan sunah.
Menurut Syaikh ibnu Hajar bahwa apabila turunnya mayit ke liang kubur bersamaan dengan adzan sholat maka dapat meringankan siksa kubur.
Keterangan dari Kitab Hasyiyah Al-Bajury 1 : 161
وعبارته ؛ ولا يسنّ الأذان عند انزال الميت القبرَ خلافا لمن قال بسُنِّيَّته حينئذ قياسا لخروجه من الدنيا على دخوله فيها ، قال ابن حجر ورددته فى شرح العباب لكن ان وافق انزاله القبرَ أذانٌ خفّف عنه فى السؤال ـ اه الباجورى الجزء الأول ص ١٦١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 34
© posted by salafiyyah ma'had
ADZAN DAN IQOMAH :Hukum Adzan Dan Iqomah untuk Sholat 'ied
79. SOAL :
Bagaimana hukumnya adzan dan iqomah untuk sholat 'ied ?
JAWAB :
Haram
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 37
وعبارته ؛ أذن وأقام للعيد حرم لتعاطيه عبادةً فاسدةً كالأذان قبل الوقت ـ اه بغية المسترشدين ص ٣٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 34
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya adzan dan iqomah untuk sholat 'ied ?
JAWAB :
Haram
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 37
وعبارته ؛ أذن وأقام للعيد حرم لتعاطيه عبادةً فاسدةً كالأذان قبل الوقت ـ اه بغية المسترشدين ص ٣٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 34
© posted by salafiyyah ma'had
Kamis, 23 Agustus 2012
ADZAN DAN IQOMAH : Hukum Adzan Dan Iqomah Yang Dilakukan Oleh Satu Orang
78. SOAL
Bagaimana hukumnya adzan dan iqomah yang dikumandangkan oleh satu orang ?
JAWAB
Sunnah menurut Imam Nawawi
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 37
وعبارته ؛ فائدة ~ قال الدميرى فى الجمع بين الأذان والإقامة ثلاثة أوجه الى ان قال ..... والإستحباب يجوز الفضيلتين وهوالذى صحّحه فى المجموع ـ اه بغية المسترشدين ص ٣٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 33 - 34
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya adzan dan iqomah yang dikumandangkan oleh satu orang ?
JAWAB
Sunnah menurut Imam Nawawi
Keterangan dari Kitab Bughyatul Mustarsyidin halaman 37
وعبارته ؛ فائدة ~ قال الدميرى فى الجمع بين الأذان والإقامة ثلاثة أوجه الى ان قال ..... والإستحباب يجوز الفضيلتين وهوالذى صحّحه فى المجموع ـ اه بغية المسترشدين ص ٣٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 33 - 34
© posted by salafiyyah ma'had
ADZAN DAN IQOMAH : Hukum Wanita Adzan
77. SOAL
Bagaimana hukumnya seorang wanita adzan untuk jama'ah wanita dengan mengeraskan suaranya ?
JAWAB
Haram karena menyerupai perilaku laki laki
Keterangan dari Kitab I'anatut Tholibin 1 : 233
وعبارته ؛ (قوله أو جهرا حرم) أى فإن أذَنت للنساء جهرا أى فوق ما يسمعن حرم وقيد الحرمة فى شرح الروض وفى المغنى وفى التحفة بما إذا كان هناك أجنبى يسمع ، ونقل البجيرمى عن م ر ما نصّه ؛ المعتمد الحرمة وإن لم يكن هناك أجنبى ، لأن رفع الصوت بالأذان من وظيفة الرجال ففى رفع صوتها به تشبّه بالرجال وهو حرام ـ ا ه إعانة الطالبين الجزءالأول ص ٢٣٣
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 33
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukumnya seorang wanita adzan untuk jama'ah wanita dengan mengeraskan suaranya ?
JAWAB
Haram karena menyerupai perilaku laki laki
Keterangan dari Kitab I'anatut Tholibin 1 : 233
وعبارته ؛ (قوله أو جهرا حرم) أى فإن أذَنت للنساء جهرا أى فوق ما يسمعن حرم وقيد الحرمة فى شرح الروض وفى المغنى وفى التحفة بما إذا كان هناك أجنبى يسمع ، ونقل البجيرمى عن م ر ما نصّه ؛ المعتمد الحرمة وإن لم يكن هناك أجنبى ، لأن رفع الصوت بالأذان من وظيفة الرجال ففى رفع صوتها به تشبّه بالرجال وهو حرام ـ ا ه إعانة الطالبين الجزءالأول ص ٢٣٣
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 33
© posted by salafiyyah ma'had
ADZAN DAN IQOMAH : Hukum Adzan Dua Kali Untuk Satu Sholat
76. SOAL
Apakah boleh adzan dua kali untuk satu sholat ?
JAWAB
Haram apabila tidak berfaedah (hajat), kecuali adzan sholat subuh yang memang disunnahkan dua kali sesuai dengan apa yang dilakukan oleh Rosululloh, begitu pula adzan sholat Jum'at yang disunnahkan dua kali karena dibutuhkan.
Keterangan dari Kitab Al-Qulyubi 1 : 130
وعبارته ؛ قال شيخنا ويحرم تكرير الأذان وليس منه اذان المؤذّنين المعروف ، وبحث العلّامة ابن قاسم عدم الحرمة فى التكرير ان حصلت به الفائدة وهو ظاهر ـ اه القليوبى الجز ءالأول ص ١٣٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 33
© posted by salafiyyah ma'had
Apakah boleh adzan dua kali untuk satu sholat ?
JAWAB
Haram apabila tidak berfaedah (hajat), kecuali adzan sholat subuh yang memang disunnahkan dua kali sesuai dengan apa yang dilakukan oleh Rosululloh, begitu pula adzan sholat Jum'at yang disunnahkan dua kali karena dibutuhkan.
Keterangan dari Kitab Al-Qulyubi 1 : 130
وعبارته ؛ قال شيخنا ويحرم تكرير الأذان وليس منه اذان المؤذّنين المعروف ، وبحث العلّامة ابن قاسم عدم الحرمة فى التكرير ان حصلت به الفائدة وهو ظاهر ـ اه القليوبى الجز ءالأول ص ١٣٠
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 33
© posted by salafiyyah ma'had
JAMA' DAN QOSHOR : Dua Marhalah Dalam Hitungan Meter
75. SOAL
Berapa kilometerkah jauhnya bepergian yang memperbolehkan melakukan sholat jama' dan atau qoshor ?
JAWAB
Menurut mayoritas ulama adalah 119,99988 KM.
Sedang menurut Imam Ahmad Husain Al-Mishri adalah 94,590 KM
Keterangan dari Kitab Fathul Qodir
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 32
© posted by salafiyyah ma'had
Berapa kilometerkah jauhnya bepergian yang memperbolehkan melakukan sholat jama' dan atau qoshor ?
JAWAB
Menurut mayoritas ulama adalah 119,99988 KM.
Sedang menurut Imam Ahmad Husain Al-Mishri adalah 94,590 KM
Keterangan dari Kitab Fathul Qodir
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 32
© posted by salafiyyah ma'had
JAMA' DAN QOSHOR : Kayfiyah Sholat Di Atas Kendaraan
74. SOAL
Bagaimana hukum serta cara sholatnya seorang penumpang kereta api atau kendaraan lainnya yang jakannya berbelok belok, sedangkan bila orang tersebut turun untuk melakukan sholat maka dikhawatirkan akan tertinggal atau terjadi hal-hal yang tidak diinginkan ?
JAWAB
Hukumnya tetap wajib sholat, dan cara mengerjakannya sedapat mungkin, namun wajib mengulang sholatnya.
Keterangan dari Kitab Fathul Wahab 1 : 37
وعبارته ؛ نعم ان خاف من نزوله عنها انقطاعا عن رفقته او نحوه صلى عليها واعاد كما مرّ ـ اه
قال فى البجيرمى (قوله كما مرّ) أى فى اول الباب فى قوله فيصلى على حاله ويعيد وجوبا ـ اه فتح الوهاب الجزء الأول ص ٣٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 32
© posted by salafiyyah ma'had
Bagaimana hukum serta cara sholatnya seorang penumpang kereta api atau kendaraan lainnya yang jakannya berbelok belok, sedangkan bila orang tersebut turun untuk melakukan sholat maka dikhawatirkan akan tertinggal atau terjadi hal-hal yang tidak diinginkan ?
JAWAB
Hukumnya tetap wajib sholat, dan cara mengerjakannya sedapat mungkin, namun wajib mengulang sholatnya.
Keterangan dari Kitab Fathul Wahab 1 : 37
وعبارته ؛ نعم ان خاف من نزوله عنها انقطاعا عن رفقته او نحوه صلى عليها واعاد كما مرّ ـ اه
قال فى البجيرمى (قوله كما مرّ) أى فى اول الباب فى قوله فيصلى على حاله ويعيد وجوبا ـ اه فتح الوهاب الجزء الأول ص ٣٧
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 32
© posted by salafiyyah ma'had
JAMA' DAN QOSHOR : Sholat Jama' Qoshor Bagi Orang Yang Selalu Bepergian
73. SOAL
Apakah orang yang selalu bepergian seperti kondektur boleh melakukan sholat qoshor dan atau jama' ?
JAWAB
Boleh, namun yang utama tidak melakukannya.
Keterangan dari Kitab Fathul Wahab 1 : 71
وعبارته ؛ وخرج بزيادتى ولم يختلف فى قصره ما لو اختلف فيه كملاح سافر فى البحر ومعه عياله فى سفينته ومن يديم السفر مطلقا فالإتمام أفضل لأنه وطنه أى الذى هو السفينة ومثله ما لو كان فى البحر . اه فتح الوهّاب الجزءالأول ص ٧١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 31
© posted by salafiyyah ma'had
Apakah orang yang selalu bepergian seperti kondektur boleh melakukan sholat qoshor dan atau jama' ?
JAWAB
Boleh, namun yang utama tidak melakukannya.
Keterangan dari Kitab Fathul Wahab 1 : 71
وعبارته ؛ وخرج بزيادتى ولم يختلف فى قصره ما لو اختلف فيه كملاح سافر فى البحر ومعه عياله فى سفينته ومن يديم السفر مطلقا فالإتمام أفضل لأنه وطنه أى الذى هو السفينة ومثله ما لو كان فى البحر . اه فتح الوهّاب الجزءالأول ص ٧١
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 31
© posted by salafiyyah ma'had
JAMA' DAN QOSHOR : Memilih Rute Perjalanan Yang Jauh Bolehkah Melakukan Jama' Qoshor ?
72. SOAL
Seorang yang bepergian ke suatu tempat yang memiliki dua jalur, jalur yang pertama kurang dari dua marhalah (jarak yang diperbolehkan melakukan jama' dan qoshor), sedang jalur yang lain mencapai dua marhalah , kemudian orang tersebut memilih jalur yang kedua.
Apakah orang tersebut boleh melakukan sholat jama' qoshor ?
JAWAB
Boleh, apabila dia memilih jalur yang kedua tersebut karena ada suatu tujuan, seperti ziaroh, atau memilih jalur yang lebih aman.
Keterangan dari Kitab Bujairomi 'Alal Minhaj 1 : 596
وعبارته ؛ أوعدل عنه اليه لغرض غيرالقصر
(قوله أوعدل عنه لغرض غيرالقصر) وصورة المسئلة أنّ مقصَده له طريقان طريق قصير لا يبلغ مرحلتين وطريق طويل يبلغهما فسلك الطويل اه - فتح الوهاب هامش البجيرمى على المنهاج الجزء الأول ص ٥٩٦
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 31
© posted by salafiyyah ma'had
Seorang yang bepergian ke suatu tempat yang memiliki dua jalur, jalur yang pertama kurang dari dua marhalah (jarak yang diperbolehkan melakukan jama' dan qoshor), sedang jalur yang lain mencapai dua marhalah , kemudian orang tersebut memilih jalur yang kedua.
Apakah orang tersebut boleh melakukan sholat jama' qoshor ?
JAWAB
Boleh, apabila dia memilih jalur yang kedua tersebut karena ada suatu tujuan, seperti ziaroh, atau memilih jalur yang lebih aman.
Keterangan dari Kitab Bujairomi 'Alal Minhaj 1 : 596
وعبارته ؛ أوعدل عنه اليه لغرض غيرالقصر
(قوله أوعدل عنه لغرض غيرالقصر) وصورة المسئلة أنّ مقصَده له طريقان طريق قصير لا يبلغ مرحلتين وطريق طويل يبلغهما فسلك الطويل اه - فتح الوهاب هامش البجيرمى على المنهاج الجزء الأول ص ٥٩٦
® Hasil musyawarah Jam'iyyah Riyadlotut Tholabah ponpes Al-Falah Ploso Mojo Kediri
* Tuhfatur Rohabah 1 : 31
© posted by salafiyyah ma'had
Kamis, 12 Juli 2012
Fatwa Imam Syafi'i Yang Diplesetkan Wahabi
Fatwa Imam Syafi'i :
إذَا وَجَدْتُمْ فِي كِتَابِي خِلَافَ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُولُوا بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَعُوا قَوْلِي
Imam Nawawi dalam kitabnya Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab juz 1/ 104 :
وَرُوِيَ عَنْهُ : إذَا صَحَّ الْحَدِيثُ خِلَافَ قَوْلِي فَاعْمَلُوا بِالْحَدِيثِ وَاتْرُكُوا قَوْلِي ، أَوْ قَالَ : فَهُوَ مَذْهَبِي
Diriwayatkan dari Asy-Syafi'i : " apabila ada hadits shohih yang menyelisihi ucapanku, maka amalkanlah hadits itu dan tinggalkan ucapanku,(atau dalam riwayat lain : "maka itu adalah madzhabku") "
Kata kata diatas sering digunakan sebagai senjata oleh Firqoh An-Najd untuk menyerang pengikut madzhab Syafi'i guna memuluskan aksinya yang menyesatkan.
Disisi lain dalam kalangan awam madzhab Syafi'i sering glagapan dalam menanggapi kata-kata ini yang oleh Firqoh Wahabi memang sengaja dipotong pengambilannya guna membingungkan masyarakaT awam yang pada akhirnya mereka menjadi ragu dalam bermadzhab.
Berikut penjesalan Imam Nawawi dalam kitab Majmu' I / 105 :
وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ الشَّافِعِيُّ لَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ رَأَى حَدِيثًا صَحِيحًا قَالَ : هَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَعَمِلَ بِظَاهِرِهِ ، وَإِنَّمَا هَذَا فِيمَنْ لَهُ رُتْبَةُ الِاجْتِهَادِ فِي الْمَذْهَبِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ صِفَتِهِ أَوْ قَرِيبٍ مِنْهُ
"Perkataan Imam Syafi'i ini bukan berarti bahwa setiap orang yang mengetahui hadits shohih (yang sepintas bertentangan dengan fatwanya : ed), maka dia lalu boleh berkata : ini adalah madzhab Imam Syafi'i dan boleh mengamalkan dhohirnya hadits (bukan seperti itu maksudnya),
Sesungguhnya perkataan Imam Syafi'i ini ditujukan bagi orang yang sudah mencapai derajat mujtahid dalam madzhab seperti yang telah dijelaskan sifat-sifatnya atau orang yang hampir mencapai derajat itu"
Nah ...... dari sini kayaknya mulai bisa dipahami apa maksud fatwa tersebut.
Lalu timbul pertanyaan dalam hati, mungkinkah Imam Syafi'i sengaja tidak mengamalkan hadits shohih ?
Pertanyaan ini cukup menggugah image negatif pada beliau mengingat terkadang dijuampai hadits shohih yang sepintas bertentangan dengan fatwanya, untuk menjawabnya mari kita simak lagi penjelasan Kanjeng Imam Nawawi yang terdapat dalam Majmu' I / 104 :
وَكَانَ جَمَاعَةٌ مِنْ مُتَقَدِّمِي أَصْحَابِنَا إذَا رَأَوْا مَسْأَلَةً فِيهَا حَدِيثٌ ، وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ خِلَافُهُ عَمِلُوا بِالْحَدِيثِ ، وَأَفْتَوْا بِهِ قَائِلِينَ : مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ مَا وَافَقَ الْحَدِيثَ ، وَلَمْ يَتَّفِقْ ذَلِكَ إلَّا نَادِرًا ، وَمِنْهُ مَا نُقِلَ عَنْ الشَّافِعِيِّ فِيهِ قَوْلٌ عَلَى وَفْقِ الْحَدِيثِ
"Jama'ah (perkumpulan) ulama mutaqoddimin dari Ash-habus Syafi'i bila menemukan satu masalah terkait sebuah hadits dan fatwa Imam Syafi'i menyalahi hadits tersebut maka mereka memilih untuk mengamalkan hadits tadi (ash-habus Syafi'iyyah adalah para ulama yang level keilmuannya kurang lebih masih selevel dengan Imam Syafi'i),
Merekapun berfatwa : "Madzhab Syafi'i adalah madzhab yang sesuai (mencocoki) hadits shohih, adapun bila ada yang tidak mencocoki itu adalah sesuatu yang langka (jarang)" , pendapat yang lain mengatakan bahwa madzhab Syafi'i mencocoki hadits shohih".
Pada zaman sekerang ini kalau boleh saya katakan hampir tidak ada (mungkin ada tapi sangat langka) ulama yang derajat keilmuannya seperti Imam Syafi'i (baca : mujtahid muthlaq).
Jangankan sederajat, dibawahnyapun mungkin tidak ada.
وَشَرْطُهُ : أَنْ يَغْلِبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّ الشَّافِعِيَّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لَمْ يَقِفْ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ صِحَّتَهُ ، وَهَذَا إنَّمَا يَكُونُ بَعْدَ مُطَالَعَةِ كُتُبِ الشَّافِعِيِّ كُلِّهَا وَنَحْوِهَا مِنْ كُتُبِ أَصْحَابِهِ الْآخِذِينَ عَنْهُ وَمَا أَشْبَهَهَا .
Menurut Imam Nawawi, syarat orang yang boleh mengamalkan fatwa beliau Imam Syafi'i adalah (disamping yang sudah dibahas diatas) bila Imam Syafi'i tidak menetapi (menyalahi) suatu hadits shohih atau tidak mengetahuinya , ini bisa diketahui dengan cara mempelajari semua kitab-kitab karangan beliau dan kitab-kitab karangan ulama madzhab beliau.
وَهَذَا شَرْطٌ صَعْبٌ قَلَّ مَنْ يَتَّصِفَ بِهِ ، وَإِنَّمَا اشْتَرَطُوا مَا ذَكَرْنَا ; لِأَنَّ الشَّافِعِيَّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - تَرَكَ الْعَمَلَ بِظَاهِرِ أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ رَآهَا وَعَلِمَهَا ، لَكِنْ قَامَ الدَّلِيلُ عِنْدَهُ عَلَى طَعْنٍ فِيهَا أَوْ نَسْخِهَا أَوْ تَخْصِيصِهَا أَوْ تَأْوِيلِهَا أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ .
Syarat ini susah, sedikit orang yang bisa memenuhinya, para ulama mensyaratkan seperti itu karena Imam Syafi'i rohimahulloh secara umum tidak mengamalkan hadits yang beliau ketahui menurut dhohirnya saja, tetapi beliau melihat kaitannya dengan hadits lain, nasakh mansukhnya, 'amm takhshishnya, ta'wilnya dll
Demikian penjelasan Imam Nawai dalam kitab Majmu'nya .
Semoga bisa diambil hikmah .
Imam Tontowi
Tulung Agung 66253
إذَا وَجَدْتُمْ فِي كِتَابِي خِلَافَ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقُولُوا بِسُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَدَعُوا قَوْلِي
Imam Nawawi dalam kitabnya Majmu' Syarah Al-Muhadzdzab juz 1/ 104 :
وَرُوِيَ عَنْهُ : إذَا صَحَّ الْحَدِيثُ خِلَافَ قَوْلِي فَاعْمَلُوا بِالْحَدِيثِ وَاتْرُكُوا قَوْلِي ، أَوْ قَالَ : فَهُوَ مَذْهَبِي
Diriwayatkan dari Asy-Syafi'i : " apabila ada hadits shohih yang menyelisihi ucapanku, maka amalkanlah hadits itu dan tinggalkan ucapanku,(atau dalam riwayat lain : "maka itu adalah madzhabku") "
Kata kata diatas sering digunakan sebagai senjata oleh Firqoh An-Najd untuk menyerang pengikut madzhab Syafi'i guna memuluskan aksinya yang menyesatkan.
Disisi lain dalam kalangan awam madzhab Syafi'i sering glagapan dalam menanggapi kata-kata ini yang oleh Firqoh Wahabi memang sengaja dipotong pengambilannya guna membingungkan masyarakaT awam yang pada akhirnya mereka menjadi ragu dalam bermadzhab.
Berikut penjesalan Imam Nawawi dalam kitab Majmu' I / 105 :
وَهَذَا الَّذِي قَالَهُ الشَّافِعِيُّ لَيْسَ مَعْنَاهُ أَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ رَأَى حَدِيثًا صَحِيحًا قَالَ : هَذَا مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ وَعَمِلَ بِظَاهِرِهِ ، وَإِنَّمَا هَذَا فِيمَنْ لَهُ رُتْبَةُ الِاجْتِهَادِ فِي الْمَذْهَبِ عَلَى مَا تَقَدَّمَ مِنْ صِفَتِهِ أَوْ قَرِيبٍ مِنْهُ
"Perkataan Imam Syafi'i ini bukan berarti bahwa setiap orang yang mengetahui hadits shohih (yang sepintas bertentangan dengan fatwanya : ed), maka dia lalu boleh berkata : ini adalah madzhab Imam Syafi'i dan boleh mengamalkan dhohirnya hadits (bukan seperti itu maksudnya),
Sesungguhnya perkataan Imam Syafi'i ini ditujukan bagi orang yang sudah mencapai derajat mujtahid dalam madzhab seperti yang telah dijelaskan sifat-sifatnya atau orang yang hampir mencapai derajat itu"
Nah ...... dari sini kayaknya mulai bisa dipahami apa maksud fatwa tersebut.
Lalu timbul pertanyaan dalam hati, mungkinkah Imam Syafi'i sengaja tidak mengamalkan hadits shohih ?
Pertanyaan ini cukup menggugah image negatif pada beliau mengingat terkadang dijuampai hadits shohih yang sepintas bertentangan dengan fatwanya, untuk menjawabnya mari kita simak lagi penjelasan Kanjeng Imam Nawawi yang terdapat dalam Majmu' I / 104 :
وَكَانَ جَمَاعَةٌ مِنْ مُتَقَدِّمِي أَصْحَابِنَا إذَا رَأَوْا مَسْأَلَةً فِيهَا حَدِيثٌ ، وَمَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ خِلَافُهُ عَمِلُوا بِالْحَدِيثِ ، وَأَفْتَوْا بِهِ قَائِلِينَ : مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ مَا وَافَقَ الْحَدِيثَ ، وَلَمْ يَتَّفِقْ ذَلِكَ إلَّا نَادِرًا ، وَمِنْهُ مَا نُقِلَ عَنْ الشَّافِعِيِّ فِيهِ قَوْلٌ عَلَى وَفْقِ الْحَدِيثِ
"Jama'ah (perkumpulan) ulama mutaqoddimin dari Ash-habus Syafi'i bila menemukan satu masalah terkait sebuah hadits dan fatwa Imam Syafi'i menyalahi hadits tersebut maka mereka memilih untuk mengamalkan hadits tadi (ash-habus Syafi'iyyah adalah para ulama yang level keilmuannya kurang lebih masih selevel dengan Imam Syafi'i),
Merekapun berfatwa : "Madzhab Syafi'i adalah madzhab yang sesuai (mencocoki) hadits shohih, adapun bila ada yang tidak mencocoki itu adalah sesuatu yang langka (jarang)" , pendapat yang lain mengatakan bahwa madzhab Syafi'i mencocoki hadits shohih".
Pada zaman sekerang ini kalau boleh saya katakan hampir tidak ada (mungkin ada tapi sangat langka) ulama yang derajat keilmuannya seperti Imam Syafi'i (baca : mujtahid muthlaq).
Jangankan sederajat, dibawahnyapun mungkin tidak ada.
وَشَرْطُهُ : أَنْ يَغْلِبَ عَلَى ظَنِّهِ أَنَّ الشَّافِعِيَّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - لَمْ يَقِفْ عَلَى هَذَا الْحَدِيثِ أَوْ لَمْ يَعْلَمْ صِحَّتَهُ ، وَهَذَا إنَّمَا يَكُونُ بَعْدَ مُطَالَعَةِ كُتُبِ الشَّافِعِيِّ كُلِّهَا وَنَحْوِهَا مِنْ كُتُبِ أَصْحَابِهِ الْآخِذِينَ عَنْهُ وَمَا أَشْبَهَهَا .
Menurut Imam Nawawi, syarat orang yang boleh mengamalkan fatwa beliau Imam Syafi'i adalah (disamping yang sudah dibahas diatas) bila Imam Syafi'i tidak menetapi (menyalahi) suatu hadits shohih atau tidak mengetahuinya , ini bisa diketahui dengan cara mempelajari semua kitab-kitab karangan beliau dan kitab-kitab karangan ulama madzhab beliau.
وَهَذَا شَرْطٌ صَعْبٌ قَلَّ مَنْ يَتَّصِفَ بِهِ ، وَإِنَّمَا اشْتَرَطُوا مَا ذَكَرْنَا ; لِأَنَّ الشَّافِعِيَّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - تَرَكَ الْعَمَلَ بِظَاهِرِ أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ رَآهَا وَعَلِمَهَا ، لَكِنْ قَامَ الدَّلِيلُ عِنْدَهُ عَلَى طَعْنٍ فِيهَا أَوْ نَسْخِهَا أَوْ تَخْصِيصِهَا أَوْ تَأْوِيلِهَا أَوْ نَحْوِ ذَلِكَ .
Syarat ini susah, sedikit orang yang bisa memenuhinya, para ulama mensyaratkan seperti itu karena Imam Syafi'i rohimahulloh secara umum tidak mengamalkan hadits yang beliau ketahui menurut dhohirnya saja, tetapi beliau melihat kaitannya dengan hadits lain, nasakh mansukhnya, 'amm takhshishnya, ta'wilnya dll
Demikian penjelasan Imam Nawai dalam kitab Majmu'nya .
Semoga bisa diambil hikmah .
Imam Tontowi
Tulung Agung 66253
Langganan:
Postingan (Atom)